Значение философии права И. Канта и Г. Гегеля для развития юридической науки.

Введение

На всех этапах своего исторического бытия человек стремится осмыслить, понять, постичь самого себя, мир вокруг себя, себя в мире и мир в себе. В этом аспекте не является исключением и мир права. Человечество издавна интересуют природа и сущность человеческих взаимоотношений, норм, правил, определяющих их особенности. Предметом человеческого осмысления всегда были правовые идеалы «равенства», «свободы» и «справедливости», содержание которых проливает свет на специфику природы права, его онтологические основы, ценности и значимость в жизни человека и общества. Эта проблематика привлекала к себе внимание мыслителей еще древнего мира. В частности, Гераклит, Демокрит, Фукидид и Гиппий, Антифонт и Алкадимант, Эпикур и многие другие мыслители неоднократно обращались к проблемам обоснования свободы, права, закона. Правда, долгое время вопросы права, правопонимания рассматривались фрагментарно отдельные аспекты более общих тем. И лишь впоследствии они стали самостоятельными объектами исследования, в основном как учение о естественном праве.
С одной стороны, в конце XVIII в. благодаря инициативе немецкого юриста Г. Гуго появилось в научном употреблении понятие «философия права». Поскольку оно прижилось в юридической науке, то и сама философия права считалась ее частью. По мнению Гуго, юриспруденция должна охватывать юридическую догматику, философию права и историю права.
С другой стороны, этими проблемами проникалась основанная Гегелем в ХІХ в. особая философская дисциплина с ее постоянным критическим переосмыслением истины о праве. Предметом этой науки, которая так же называлась «философия права», является идея права – понятие права и его реализация.
Сегодня считают, что философия права – это самостоятельная наука, которая занимается изучением содержания права, его сущности и понятия, форм существования и ценности, роли в жизни человека, государства и общества.
Целью данной работы является изучение значения философии права И. Канта и Г. Гегеля для развития юридической науки. Для выполнения цели ставятся следующие задачи: охарактеризовать взгляды И. Канта о праве; изучить философию права Г. Гегеля; в заключении сделать вывод о значении философии права классических немецких философов для развития юридических знаний.

И. Кант о праве

Иммануил Кант - профессор Кенигсбергского университета. Свои политико-юридические взгляды изложил преимущественно в трудах: «Идеи всеобщей истории под космополитическим углом зрения». «К вечному миру», «Метафизические основы учения о праве».
Право, по учению Канта,- это категория объективная, стоящая над людьми и государством. Само же государство он определял через право: «Государство - это объединение множества людей, подчиненных правовым законам», сугубо правовая организация. В этом смысле Кант выступал одним из предшественников теории правового государства. Именно подчинение праву, считал философ, отличает государство от других сообществ, которые тоже имеют социальный характер, но основаны не на праве, а на законах благотворительности в чистом виде. Последние он называл этическими, или этически-гражданскими сообществами.
В вопросе о происхождении государства Кант придерживался договорной теории, широко распространенной во времена борьбы буржуазии за власть. Согласно кантовой теории, люди отказываются от своей свободы естественного состояния, чтобы обрести свободу как члены общества. Человек оставляет дикую, не основанную на законе, природу, обретая свободу в правовом состоянии, основанном на законе во всем его объеме.
Объединение людей в общественный союз или гражданское состояние Кант рассматривал как сугубо правовое состояние. Основами такого союза он считал такие априорные принципы, как свобода, самостоятельность, равенство каждого члена общества. Но трактуя равенство как равенство всех членов общества перед законом, философ делал исключение для главы государства, который имеет право принуждать, хотя сам не повинуется никакому принудительному закона. В отношении к подданным правитель имеет только права и не несет никаких обязанностей. Этим положением он отрицал право народа на восстание, даже если правитель нарушал свои обязанности перед народом.
Итак, по учению Канта, переход людей от естественного состояния к гражданскому обществу не является случайным, а акт, посредством которого изолированные индивиды образуют государство, - это договор. Общественный договор, считал мыслитель, заключают между собой морально развитые люди, а потому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона и не могут сами выбрать правильную линию поведения.
Идея первичного общественного договора, как и связь права с моралью, вполне логично подвели Канта к учению о естественном, то есть неотъемлемом, внутреннем по природе присущему человеку праву. Сам философ определял его как право, основанное на четких априорных принципах, имманентных человеку. Он называл его частным правом.
В отличие от частного (природного), позитивное право есть результат деятельности законодателя, поэтому оно - публичное право

. Но и то, и другое право всегда связано с категорическим императивом.
Осуществление права требует, чтобы оно было общеобязательным, а общеобязательность достигается наделением его принудительной силой: иначе право не выполнит определенной ему в обществе роли. Придать же праву столь необходимое ему свойство способно только государство - изначальный и первичный носитель принуждения.
В то же время Кант неоднократно подчеркивал важную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Отход от этого требования может стоить государству очень дорого. Государство, уклоняющееся от соблюдения прав и свобод, не обеспечивает охраны положительных законов, рискует потерять доверие и уважение у своих граждан, его меры могут и не находить в них внутреннего отзыва и поддержки. Люди сознательно занимают позицию отчуждения от такого государства.
Кант определял преступление как нарушение публичных законов. Преступление - это посягательство как на свободу человечества в целом, так и на свободу отдельных лиц. Мыслитель различал частные преступления, которые имеют своим объектом имущество и интересы отдельных лиц, и собственно уголовные, называя их преступлениями публичными, поскольку они подвергают опасности не отдельную личность, а общество.
Поскольку каждое лицо обладает свободной волей, а его действия должны определяться требованиями категорического императива, всякое преступление неотвратимо влечет за собой наказание. Само же наказание является результатом свободы лица, его права и обязанности нести ответственность за совершенные действия.
Кант различал две основные группы наказаний: наказание судом и природную казнь. Первые осуществляет государство, вторые имеют внутренний, моральный характер. Но в обоих случаях наказания имеет основой именно категорический императив: «Карающий закон есть категорический императив»,- писал философ.
Применение наказания является осуществлением справедливости со стороны государственной власти. Это - право возмездия (кары). Как возмездие наказание должно быть соразмерным преступлению. Поэтому, например, за убийство следует безусловно приговаривать к смертной казни. Наказание, считал мыслитель, не только правовой, но и нравственный акт. Оно основано на способности человека нести ответственность.
Значительное внимание философ уделял вопросам международного права, отношениям государств между собой. Его взгляды на международное право непосредственно опирались на учение о естественном праве. Имея в основе естественное право, международное право, по Канту, отличалось от последнего наличием формально-юридических предписаний. Международное право, по мнению мыслителя, должно регулировать не только отношения между государствами, но и отношения отдельных лиц с другими государствами, а также отношения граждан различных государств между собой.
Кант стремился теоретически обосновать разделение войн на справедливые и несправедливые, исходя из идеи категорического императива. Под углом зрения международного права, писал он, несправедливый враг - это тот, чья публично выраженная воля выказывает максиму, согласно которой, если сделать ее всеобщим правилом, уменьшается состояние мира между народами, и придется увековечить естественное состояние.
Поэтому не всякая война является справедливой и правомерной. Справедливыми Кант определял войны для защиты государства или же те, что ведут к созданию национальной государственности, а также войны, которые имеют целью выравнивания причиненного ущерба. Философ клеймил захватнические, грабительские войны, резко осуждал подготовку к ним. «Самые большие несчастья, - писал он, - которые сотрясают цивилизованные народы, - это постоянно усиливаемое подготовки к будущей войне».
Весьма прогрессивными были взгляды Канта на законы и обычаи войны. Он считал, что не народы, а государства ведут между собой войну. А потому нельзя грабить народ, отбирать у частных лиц их собственность. Разрешается только взимать контрибуцию, сумму которой следует точно определять.
Для международно-правовой позиции Канта было характерно его отношение к интервенции. Принцип невмешательства в международном праве в целом не признавался почти до второй половины XVIII в. Поэтому категорический отказ от интервенции, провозглашенный Кантом, был проявлением его демократизма.
Но центральной для мыслителя проблемой в международном праве была идея вечного мира. К тому времени, когда Кант обратился к этой проблеме, существовала уже достаточно обширная литература по вопросам установления и поддержания вечного мира. Как же Кант подошел к этой проблеме?
Идея вечного мира вытекала в него как из его учения о категорическом императиве, так и с идеи антагонизма как движущей силы общественного развития. Характер категорического императива определял стремление людей к нравственному совершенству