Значение философии Конфуцианства современной политической идеологии Китая

Введение

Древнекитайская цивилизация в значительной степени отличается от других Древних цивилизаций. Государственное управление и социальная этика в Китае играли важную роль, более, чем мистические представления и спасении души. Жители этой страны практически не думали о таинстве бытия, не задавались и вопросами о жизни и смерти, каждый, прежде всего ставил перед собой задачу достичь совершенства в добродетелях, быть эталоном для подражания.
Народ Китая, просто ценил жизнь, а этические нормы были доминантой в социальной и семейной жизни. Особенность древнекитайской цивилизации еще и в том, что в обществе род духовенства и жрецов был несущественен, роль своего рода жрецов выполняли ученые, которые почитались всем обществом. Ученые Китая, скорее были чиновниками, а религиозные начала и учения были на второстепенном плане.
Высшим божеством, китайцы считали – Небо, но Небо, не отражало учения о Боге, таких как: Аллах, Яхве или Иисус Христос, Будда или Брахман, это скорее абстрактная и верховная всеобщность, совершенна безразличная для китайцев.
Небо, или всеобщую сущность не нужно любить, восхищаться, подражать, это была просто категория всеобщности. Религиозно-философская китайская мысль представляла собой учения: о Дао, Будде или иное. Если Небо всеобщая категория, недоступная пониманию, а вот Земля – это более близко, ей поклонялись, как культу умерших предков. Культ Земле имел специальную ритуальную символику, которая философски была осмыслена.
Квадрат являлся символом Земли, Небо – представлялось в виде круга, а сочетание этих двух символов считали мужским и женским началом. Разделение всего живого, на мужское и женское начало считалось в Китае философским учением. Женское начало или «инь» связывали с луной, которая отражало темное, слабое и мрачное, «янь», мужское начало сравнивали со светом, солнцем, сильным и жарким. Женское и мужское начало всегда должны гармонировать друг с другом, а их результат, это все сущее и живущее.
Одни учение вытесняли другие, философские учения дополнялись, они могли проникать не только в Небо и Землю, но и в огонь, воду, металл. Более того, все учения были на благо общества, поскольку проповедовали отказ от личного в пользу государства, т.е. общественного. Вся система ценностей, которая, укреплялась тысячелетиями, была предшественников к эпохе Конфуцианства. Китай и его жители были готовы в новой философии, которая отражала нормы жизни, но она создала условия для появления социальной политики в управлении. Новая философия Конфуция символизировало Небо, есть символ высшего порядка, затем земное общество, которое живет добродетелями. Конфуцианство, на тысячелетия определило все основные и важные стороны жизни китайского общества, включая всю структурную устойчивость государства, ограничивая общество от страстей и эмоций.
Конфуцианство как идеология, которая является основной для основной социальной группы в Китае, явление, которое в современном китайском обществе имеет все составляющие компоненты государственной системы способно сочетаться со всеми надсистемными образованиями. Это ценность китайского народа, которая трансформировалась в моральные, социальные и нравственные критерии современности, которые способствуют гармоничному развитию общества. Конфуцианство создает тот баланс, который соединяет традиционные и инновационные представления о жизни, благодаря чему китайское общество гармонично и стабильно на протяжении многих веков.
Китай не подражает модернизации Запада в своем развитии, опираясь на опыт прошлого, китайское общество в своем современном экономическом и политическом развитии в сочетании с культурным историческим прошлым и инновационными процессами модернизации показал всему миру путь успешного развития, при этом сохранил прошлое и демократические ценности в современном мире.
В современной системе международных отношений церковь, религия и все религиозные организации оказывают влияние на отношения между странами в соответствии с правом. В XXI веке в международных отношениях наблюдается рост обострений различных политических систем обусловленных противоречиями религиозных и культурных идеологий. В особенности противостояния распространены в странах Ближнего и Среднего Востока. Несмотря на сплоченность в религиозной и культурной сфере, идентификации мусульманского мира, которая способна объединить в одну общину весь исламский мир регионы Ближнего и Среднего Востока, сегодня можно наблюдать не только мелкие, но и крупные противоречия религиозного и политического характера.
Современный мир, к сожалению, представляет собой, в большей степени картину вооруженных конфликтов, и конфликты, как правило, имеют этнический компонент, в котором происходит столкновение этнических групп, либо этноса и государства.
Объект исследования: политическая идеология Китая.
Предмет исследования: философия Конфуцианства.
Цель исследования:
- рассмотреть историю возникновения Конфуцианства, как идеологии китайского общества;
- исследовать влияние Конфуцианства в мировом сообществе в СМИ, в Кореи;
- проследить влияние Конфуцианства на отношения с США;
- анализировать роль Конфуцианства на политическую идеологию Китая.


1.Конфуций и его учение

Религиозное учение Конфуция получила название автора, философа и мыслителя, который жил около 551 по 479 гг. до н.э. Сам Конфуций считается китайским мудрецом и его имя звучит как Кун Фу-цзы, которое в переводе означает «наставник Кун».
Родился и жил китайский философ и мудрец в период острого внутреннего кризиса в чжоускиком Китае. Ранее единое государство Чжоу было разделено на царства, можно определить этот период как «борьбу царств». Эта эпоха «борьбы царств», принесла обществу перемены не только в социальной, но и в общественной и хозяйственной жизни.
Сам Кофуций родился в царстве Лу, сегодня это провинция Шаньдун. В его семье, так же как и в государстве были тяжелые времена, рано ушел из жизни его отец, и семья не имела возможности дать образование Конфуцию. Почти нет сведений о жизни Кофуция, можно лишь предположить, что Конфуций занимался самообразованием. Так или иначе, но Конфуций получает должность на государственной службе. В ту пору в обществе высоко ценился талант, способность и соблюдение ритуалов, это считалось верхом приличия. Конфуций стал учителем, у него появились и ученики, которых он учили соблюдать все церемонии, ритуалы, вести себя, как принято вести по этикету, всеми этими достоинствами Конфуций обладал. Конфуций был замечен в обществе, а умение учить дало ему возможность предложить свои знания и высшему сословию. Предложить свои услуги высшему сословию было новым явлением, но, его приняли, и философское учение Конфуция стала быстро распространяться, потому что было доступным пониманию всем слоям общества.
Учение Конфуция, по сути, не имело отношения к религии, оно отражало правила поведения в обществе и с близкими людьми в повседневной жизни. Сам философ надеялся, что правитель царства Лу, поймет важность его учения, он утверждал, что учение является фундаментом нравственной стороны для политического устройства государства. Надежды Конфуция не оправдались, власть не приняла учение Конфуция, и он покидает царство Лу.
Когда Конфуций уехал из своего гнезда, где он родился и рос, ему было 55 лет, более 10 лет он был странником, пытаясь найти единомышленников, но, в своих странствиях Конфуций так и не встретил того, кто его бы поддержал, кому можно было все передать. Когда Конфуцию было 65 лет, он возвращается на родину в Лу. Последние годы своей жизни Конфуций посвятил нравственному учению, он распространял его среди населения. Не дождавшись признания своих трудов, Конфуций покинул этот мир. И только, по прошествии времени в Китае была сложена система государственной службы, которая была основана на учении Конфуция.
Философия Конфуция, только после его смерти приобрела своих поклонников, идеи Конфуция развивали и стали применять в жизни. Одним из сторонников и последователей учения Конфуция был: Мэн-цзы (Мэн-кэ), который жил примерно с 372 по 289 год до н.э. Как и Конфуций Мэн-цзы верил в силу добродетели, считал, что плохое поведение человека объясняется дурным воспитанием родителей. После смерти Мэн-цзы, в Китае процветало философское учение даосизма и буддизма. Почему же эти религиозные учения долгое время были почитаемы, объясняется это тем, что даосизм и буддизм объясняли место человека в мире, давали характеристику картины мира, а конфуцианство не объясняло этого.
Отношение к учению Конфуция изменилось в XI веке, это произошло при правлении династии Сунн. Несколько философов, изучая учение Конфуция, видоизменили учение. Они сконцентрировали внимание на созерцании. Главной целью созерцания стала появившиеся возможность развивать у человека благородные качества характера, для того, чтобы явить себя обществу, показать свое благородное поведение, быть примером для подражания.
Стоит отметить, что конфуцианство не имело своих ритуалов, поклонений, это и отличало его от других вероучений. Это изменение в области созерцания многие называют неоконфуцианством

.
Первым представителем неоконфуцианства был Чжу Си (1130 - 1200). По его утверждению все живое и неживое должно испытывать воздействие двух начал. Одно, это принцип или «ли», духовная энергия, которая наполняет всю вселенную, пронизывает все и оказывает воздействие. Другое начало – «ци», это наполнение материальным все, каждую сущность. «Ли», представлялось важным для людей, потому что несло духовное начало.
Все принципы религии конфуцианства касались общественного и политического устройства, были приняты и приемлемы в обществе более двух тысячелетий, оказывало важное влияние не только на образ жизни, но и на китайское мышление, и только в XX веке, можно наблюдать в китайском обществе отход от конфуцианских начал. Учение Конфуция, его принципы существуют и в современном китайском обществе, они живут в виде заповедей и считаются нравственными и духовными ценностями.

2. Зарождение философии учения Конфуция

С самого начала вся социальная система в Китае была четко разделена на социальные уровни. В каждой социальной системе на уровнях были свойственны свои правила поведения, все было прописано до мелочей. Кому и как нужно одеваться, что есть и как соблюдать церемонии. Ели мясо только аристократы, их так и называли: «…те, кто ест мясную пищу», все это имело название «ритуальные предписания».
Верховный правитель или «вану» владел всей землей. Была создана четкая иерархия, на самом веру, вану, затем властители князей, управлявшие областями. Ван- управлял всеми функциями главы, жреца людьми и Небом. У него был свой иероглиф «ван», с виду он представлял горизонтальные линии пересеченные одной чертой, у него была неограниченная власть, которую можно назвать священной. Сам мир понимался обществом как встреча духов и людей. Благодать «вана» понималась как совершенное благородство, именно от этого благородства и взяло свое начало учение Конфуция.
Учение Конфуция требовало от всех духовной чистоты и совершенства, его принцип: «Кто знатен - тот богат». Человек незнатный не мог быть не только богатым, он даже не мог быть просто зажиточным. Если понимать этот принцип с общечеловеческой позиции, то такой принцип можно расценить даже безнравственным, сравнивая его с демократическими принципами. В учении Конфуция написано, «правитель был правителем, а подданный - подданным».
Что же послужило тому, что принципы были разрушены в Поднебесной? Распри, война между царствами привела к тому, что был разрушен корень, стержень взаимоотношений между людьми, страну ожидала смута. Именно в этот кризисный период ученые, философы думали над тем, как общество направить к пониманию, покою и процветанию государства. Возникло много философских учений, которые направляли общество на духовность, одни из них быстро теряли свою актуальность, другие, например, конфуцианство, даосизм не только внедрились в сознание людей, но были и частью культуры Китая. И, сегодня в современное время, эти два философско-религиозных течения сохраняют свою актуальность, без них жизнь китайского общества просто немыслима. Особенно характерным является то, что эти течения возникли в одну эпоху.
В чем же состоит культ конфуцианства, каковы его принципы.
Начнем с культа норм и предков, который называется «сяо». Если сравнить это культ поклонения предкам, то можно его отнести и к христианским заповедям, которые написаны в Библии: - «…Чти отца и матерь свою и будешь благолепен», именно конфуцианское учение придало ему особый смысл, норму поведения. С такой позиции Конфуций и разработал свое учение, почтительность сыновей к родителям.
Культ «Сяо», Конфуций считал как основ гуманности. Куль был обязательным для всех сыновей, почитать, служить свои родителям, по правилам относится к ним, похоронить их, по правилам и помнить, приносить им в память жертвы. Сын обязан не только почитать родителей, но и угождать им, прислуживать, быть готов жертвовать всем, ради их здоровья. Если сам родитель был не добродетелен, то сын со смирением и унижением просил отца возвратиться на путь добродетели. В Китае был даже закон, который сообщал, что сын не может свидетельствовать против отца, если отец убийца или вор, сын даже может покрывать отца в неблагодетельных поступках. Правильно это или нет, н именно в Китае нет домов престарелых, это единственная страна в мире, где родителей чтут до их смерти, не забывают и после нее. Этот культ достиг всеобщего поклонения и постения, стал нормой жизни.
Культ клана и семьи.
Культ предков положил начало культу клана и семьи. В Китае семья считается сердцем общества и интересы семьи или клана ставятся выше личности, если ее рассматривать в аспекте клана или семьи. Дети, беспрекословно выполняли все требования родителей, сына женили, дочь, выдавали замуж только с согласия и выбора родителей. Любое эмоциональное переживание, любовь и прочее не имели воздействия на решение семьи. Если сын был из состоятельной семьи, не любит свою невесту, можно было любить наложницу, и, вообще любовь может прийти и после брака, хотя в жизни могла все произойти, были случаи, когда все же любовь была причиной раздора. Семьи в Китае были многочисленными. Конфуций сравнивал семью с государством, разница была только в преимуществах семьи. Необходимо было продолжать род, укреплять позиции семьи, причем на века.
Семьи могли разделяться только после смерти отца и матери, старший сын становился главой семьи, его доля в наследстве была главной, остальная часть делилась поровну на всех членов. Младшие сыновья создавали свои семьи, но всю жизнь находились в зависимости у старшего брата, так создавался клан семьи. Кланы были многочисленными и сильными, напоминали государство, с его разветвлённой иерархией, с нормами поведения, культом, в которых отражается как нравственная, так и этическая стороны жизни.

Конфуцианство и его роль в современном обществе.

Учение Конфуция, на протяжении многих веков помогает очень эффективно управлять огромной империей. Несмотря на многие кризисы, которые пережила страна, никогда не исчезали принципы и их действительность учения Конфуция. Конфуцианство только помогала расцвету не только культуры, но и экономике страны. Руководствуясь учением Конфуция, руководители государства легче переносили страдание народа, никто не мог взять на себя решение пойти против течения, к примеру, обличить пороки правителя, общества.
Иногда появлялись «честные чиновники», так называют тех. Кто обличает пороки, но в конфуцианском обществе их обличения были бесполезными, все продолжало идти так, ка должно по правилам. Были и такие «честные чиновники», которые могла встать во главе крестьянского движения, в случае провала становились советниками самого императора. Социальный протест с позиции конфуцианства только помогал преодолеть сложный период, дать место для расцвета, так конфуцианство приобрело только популярность.
Каковы же конкретные причины столь широкой популярности. В первую очередь, обличением и участие в социальных восстаниях, таким образом, во-первых, недостойный правитель терял власть, который довел свою страну до катастрофы, власть переходила в руки более достойных. Недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников. Культ этот всегда был очень заметен в Китае.
Роль религии в современном мире выражается в том, что она выполняет следующие функции:
- удовлетворяет духовные потребности человека, связанные с переживаниями;
- помогает приобрести душевное равновесие;
- имеет свои правила, моральные нормы, по которым живут христиане, живущие в гражданском обществе;
- вынуждает людей соблюдать правила и нормы, корректирует поведение людей;
- в смутные времена сложные жизненные обстоятельства, в периоды душевных страданий утешает, объединяет людей одной конфессии, поддерживает;
- дает ориентиры нравственных и духовных ценностей.
Конфуцианство становиться регулятором жизни в китайском обществе. Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.
Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах