Значение диалектики в философском знании

Введение

В актуальном соображении диалектика – это такая теория философская формирования природы, общества, мышления и образованный на этой теории метод постижения мира.
Смысл диалектики определялся на протяжении длительного промежутка духовного созревания общества. В Древнем мире трудами мыслителей Китая, Индии, Греции были заложены идеологические начала диалектики. После формирования развитие диалектики на долгое время превратилось в конкретизацию ее идей. Только в XIX веке в философской системе Гегеля диалектика обрела новую теоретическую основу для развития. В этом же столетии следом за гегелевской диалектикой формируется система марксистской диалектики. Если исходить из более существенных перемен в содержании диалектики, то можно выделять три ее исторические формы – стихийную диалектику древних, диалектику Гегеля и марксистскую диалектику. Замена исторических форм диалектики проистекала так, что каждая следующая форма впитывала в себя все значимое, что было в предыдущей, иногда это происходило в «снятом» виде, как в ситуации создания марксистской диалектики.
Стихия мысли древних обхватила большое число различных философских вопросов. Представляя мир интеллектуально, первые философы постигли всеобщую переменчивость существующего. Они понимали ее и как обращение первоначала мира в разнообразие его явлений, и как обращение некоторых форм бытия друг в друга.
Сократ внедрил в культурный оборот понятие «диалектика» в значении искусства выявления истины в споре. Сам он в идеале владел данным искусством.
Гераклит был занят обоснованием идеи диалектического формирования мира в целом. Когда немецкий философ Гегель трудился над теоретической систематизацией диалектического взора на мир, он высоко оценил степень разработки Гераклитом диалектических идей. «Нет ни одного положения Гераклита, - писал Гегель, - которого бы я не принял в свою «Логику».
Описываючи становление мира, Гегель брал начало в объективно-идеалистической идее, соответственно которой формирование мира это плод творения духа. Потому открытые им законы диалектики, по сути, предстали законами развития духа. Должным образом и диалектика сформированная Гегелем обрела характер идеалистический. Говоря о конструкции Гегеля диалектической, К. Маркс писал: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, нисколько не помешала тому, что собственно Гегель дал всеохватывающее и сознательное изображение ее общих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Нужно ее поставить на ноги, с целью раскрытия под мистической оболочкой рациональное зерно» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 23. - С. 22).
Задача «поставить диалектику на ноги» обозначала трудный этап обработки идей Гегеля, в итоге которого взгляд на мир материалистический должен был стать диалектическим.
Некоторые мыслители оценивали скептически вероятность синтеза материализма и диалектики. К примеру, Н.А.Бердяев, писал, что материализм и диалектика несовместимы. Другой философ русский, С.Н.Булгаков, полагал, что сотворённое Марксом образование идейное никак не относится к диалектике.
Основной задачей, которую надо было решить основателям материалистической диалектики, было показать, откуда у материи возникает неисчерпаемая энергия постоянного самодвижения, как развитие материи приводит к появлению и развитию духа. Сформированная К. Марксом и Ф. Энгельсом теория развития философская была направлена основным образом на разрешение данной задачи.

1.Суть диалектики
Выясняя диалектики суть, мы стараемся ее понимание довести до такого уровня, на котором будет показана первоначальная идея, которая ее назначение раскрывает.
Охарактеризовывая диалектики содержание, то есть объясняя здраво общие механизмы формирования мира, этим постигаем мы ее суть как теории развития. Смысл диалектики однако выходит за пределы ее содержания теоретического. Диалектика, имеючи четко выраженные приметы теоретичности, по существу, является концепцией философско-мировоззренческой. В ней объективно появился и существует не случайно «водораздел» между материалистической и идеалистической формами. Учитывая это обстоятельство, не верным было бы определять диалектики суть без оценки ее составляющей философско-мировоззренческой.
Суть диалектики, как ее создатели считали, заключается не только в том, чтобы показать, что мир видоизменяется и законы этого развития существуют, но и в том, чтобы перспективу развития открыть, которую они с установлением гармонии мирового целого связывали. Приводит оценка мировозренческого направления ряда конкретных диалектических построений к данному выводу.
Так, Гераклит Эфесский диалектик античности полагал, что нацелена на определение космической гармонии борьба противоположных сил, то есть на гармонии целого определение. Видение перспективы развития мира этой древнегреческому мыслителю разрешило оценить немало мировых явлений по-новому. К примеру, война, которой обыкновенно боятся люди, в ней силу наблюдая, которая смерть несет, средство, которое разрушить способно социум, у Гераклита прародительские, созидательные выполняет функции.
Философом отстаивание положительного значения войны происходит ввиду того, что он в ней видел силу не только, которая разрушить способна общество но и средство, которое, частное разламывая, гармонию целого создает.
Гармония целого становиться может и без участия человечества, как неживого мира гармония. Вывод данный, вытекает который из суждений Гераклита диалектических и человечество не удовлетворяющий, будто подтолкнул иного великого диалектика – Гегеля к диалектической системы созданию, в которой в гармонии вселенской отведено было и Человеку место. «Спасает» немецкий мыслитель государства и народы, каждого из них награждая абсолютного разума частицей, позволяет найти который свое духовное призвание подлинное и исполнить его. По мнению Гегеля, божественная искра разума такая должна, отдалить от человечества угрозу превращения себя в горючий материал для становления гармонии целого.
Итак, диалектики Гегеля суть иная, чем у Гераклита, в том смысле, что философ немецкий все же считает, пока государства и народы реализовывать в жизнь будут божественное духовное призвание свое, у человечества сохраняться будет общая со всем прочим миром база развития божественно-разумная. До этих пор сохраняться будет деятельного участия социума в гармонизации целого вероятность.
Смысловые акценты в материалистической диалектике по-другому расставлены. Во-первых, социальной диалектики суть К. Маркс и Ф. Энгельс заметили в движении человечества противоречивом в направленности гармонии социальной, представляющаяся им в виде коммунизма. Во-вторых, земной источник возникновения духа показав, они не только развеяли гегелевский мистицизм в получении каждым народом своего духовного назначения, но и раскрыли то, как рождается из объективных условий общественной жизни общечеловеческий идеал гармонии коммунистической. В-третьих, Маркс и Энгельс признать превосходство любой национальной формы капиталистического государства при шествии к коммунизму отказались, подчеркивая, что никакой из стран в отдельности не будет принадлежать слава уничтожения капитализма.
Итак, определенных форм диалектики анализ изображает, что ее суть конкретно-историческая меняется, но изменения эти целенаправленны. Они реализовываются в «горизонте» общей идеи диалектики –перспектив развития мира открытия. Для осуществления замысла данного диалектически мыслящими философами немало сделано. Однако подлежит еще большое количество вопросов мирового развития диалектическому осмыслению. В данном плане считать можно, что как философская теория развития мира диалектика улучшаться будет и не утратит смысла своего в практической и духовной жизни человечества.
2.Законы и категории диалектики в философском знании
Закон единства и борьбы противоположностей. Этому закону соответственно является противоречие источником и силой движущей любого развития. «Противоречие – вот что на самом деле миром движет, и говорить смешно, что противоречие нельзя мыслить», – писал Гегель.
Противоречие представляет собой динамический процесс, в материалистической диалектике, который в развитии своем три этапа проходит: 1) появление, 2) развитие, 3) разрешение.
Первый этап –противоречия появление

. Процесс противоречия появления при помощи категорий описывается: тождество, различие, противоположность. С противоположностей возникновением оформляется противоречия структура и этап его возникновения оканчивается.
Тождество – это понятие, в смысле которого запечатлены, если речь идет о предметах различных – их совпадение, равенство; если речь идет об предмете одном – самому себе его идентичность.
Разность предметов, рассматривается которая в динамике отношений их как величина переменяющаяся, в категории «различие» отображается. Охарактеризовывается категорией «различие» не столько несовпадение предметов, сколько нарастания их разности в ходе развития стремление.
При понимании различий таком выделить можно две их группы: 1. еще несущественные для появления противоречия различия, (отображают возникновения тенденции к нарастанию разности предметов начальную стадию эти различия, ее пока несущественность); 2. различия, для возникновения противоречия уже существенные. Такие различия такую степень развития стремления к увеличению разности предметов отображают, что обретают они противоположностей статус.
Противоположности – это между предметами отличия, до предельных размеров выросшие в том плане, что оформились они в конкретный субстрат (сторону явления, элемент системы, часть целого), «принуждает» который активностью своей (своим существованием) предметы, находятся которые в единстве (то есть в системе), в противоположных направлениях развиваться.
Противоречие – это противоположностей взаимодействие.
Охарактеризовывая развитие противоречия, как правило два понятия используется: 1. «единство противоположностей» и «борьба противоположностей» (понятия эти для раскрытия механизма развития противоречия применяются); 2. «гармония», «дисгармония», «конфликт» (понятия данные означают как то, в форме какой проистекать может развитие противоречия, так и данного развития состояния).
Единство и борьба – это две сторонки взаимодействия противоположностей процесса. Единство противоположностей быть может трояко понято. Во-первых так, что две противоположности (самолет и Земля) в единой системе находятся. Особенностью этой системы наличия является то, что, в искусственно сотворенной людьми находясь, она доминирование одной противоположности предполагает (силы тяги, которая поддерживает самолет в полете) над другой (силой притяжения Земли). Это система целеустремленная, экипаж в которой путем управления противодействием силовым задачу безопасного полета решает. Во-вторых так, что единство противоположностей – это их взаимная дополняемость и взаимное проникновение в системы работе. В-третьих, противоположностей единство быть может осознано и как итог их борьбы «снятия», происходит которая в ходе противоречия развития. Борьба противоположностей – это их противодействие непрерывное.
Существенной характеристикой противоречия развития есть состояния, в которых проистекает оно. Обычно, три подобных состояния подразделяют – гармонию, дисгармонию, конфликт. Развитие противоречия реализовываться может как в одном из этих состояний, так и с чередованием их зачастую либо в направлении конфликта (гармония, дисгармония, конфликт), либо в гармонии направлении (конфликт, дисгармония, гармония).
Гармония – это состояние такое развития противоречия, наличиствует при котором взаимодействия противоположностей последовательность, основана которая на связи значительной между ними и системам развиваться позволяющая: а) естественным образом (естественная гармония природы); б) соответственно установленным закономерностям и целям (успешный полет самолета). Гармония есть характеристика того, что хорошо работает система и соответственно естественному ходу вещей развивается.
Дисгармония присутствие отдельных деформаций в развитии противоречия отображает, к некоторым нарушениям в работе системы приводящих, но не затрагивают ее развития начал назначению соответственно. Дисгармония как состояние имеет в развитии противоречия тенденции изменений две противоположные: к уменьшению деформаций порядка взаимодействия противоположностей существующего – тогда она стремится к переходу в гармонии состояние; к данных деформаций увеличению – тогда выступает она в качестве основы коллизии в развитии системы и конфликт подготавливает.
Конфликт – это развития противоречия состояние, столкновение противоположностей когда предела достигает, за которым происходит существенных связей разрушение и соответственно –системы сокрушение отрицания путем, как правило, одной из противоположностей. (Конфликтное развитие противоречия в системе «самолет – Земля» может привести к катастрофе самолета, если не удается перевести конфликт в дисгармонию).
Третий этап –разрешения противоречия процесс. Он путем отрицания проистекает: а) состояния, в котором оно ранее находилось; б) одной из противоположностей; в) обеих противоположностей, их уничтожение, сопровождающееся системы коренным преобразованием.
Такая диалектического противоречия и закона единства и борьбы противоположностей сущность.
Опираясь на содержание закона этого, установить можно ряд методологических умений, какие разумно сформировать у субъекта управления всяким конкретным развития процессом.
• Умение противоречия осознавать в соответствующей предметной области развитии. Это умение тождественно видения проблем умению, поскольку проблема любая – это осознанное и решения требующее противоречие. Сколь многообразна область, в управлении нуждающаяся, столь и противоречива она.
•Умение адекватно этапы развития противоречия определять, то есть то, в какой своего существования стадии находится оно. Здесь важно определение противоположностей точное, структуру противоречия составляющих, а также то, на каком уровне сформировалась их противоположность (на уровне противоположных потребностей, на уровне интересов противоположности, и т.д.). Это прогнозировать позволяет состояния возможные, которые преобладающими будут при развитии противоречия (гармония, дисгармония, конфликт).
•Умение установить, какая из сторон антагонистических формулирует полнее в тенденции развития собственного существо дела, ради какого предоставленная система создана.
•Умение решать противоречие, с этапом его развития считаясь, с состоянием, в каком находится оно, а главное с целью, ради какой создана предоставленная система.
Закон взаимного перехода изменений количественных и качественных. Соответственно этому закону, развитие совершается путем количественных перемен, которые, переходя меру предмета, порождают качественные перемены, протекают которые в форме скачков. Смысл закона раскрывается при помощи категорий «качество», «свойство», «количество», «количественное изменение», «мера», «качественное изменение», «скачок» и путем выяснения отношений между ними.
Качество – это внутренняя определенность предмета, в которой проявляется его своеобразие, разница с другими предметами. Качество – это совокупность значительных свойств предмета, которые отражают его коренное различие (или общность) с прочими предметами.
Свойство – категория, которая отражает проявление определенных сторон качества предмета во внешней среде.
Свойства, которые характеризуют предметы не со стороны их отличия (сходства), а со стороны одинаковости (различия) стадий, состояний в их развитии, именуются несущественными, поскольку они в ходе существования предмета могут как возникать, так и пропадать.
Характеристика предмета в его качественной и количественной определенности выражается мерой. Мера определяет те количественные границы, в которых качество предмета сохраняется.
Количественные изменения предмета, то есть присоединение к нему или отсоединение от него энергии, вещества, информации, беспрерывны до тех пор, пока они не перебегут меру предмета. Качественные изменения выступают преобразованием важнейших свойств предмета