Жизненный, творческий и духовный путь Ж.П. Марата

ВВЕДЕНИЕ
Жан Поль Марат был исследователем, врачом, журналистом. Он был одним из самых воинственных сторонников революционного переустройства мира. Манера журналиста всегда была резкой, в его суждениях постоянно демонстрировалось неуважение к действующим авторитетам, безудержная гордость. В сотрудничестве с Робеспьером Марат осуществлял подготовку бунта, произошедшего с 31 мая по 2.06. 1793 года. Считается основоположником революционной диктатуры.
Марат был одним из лидеров движения якобинцев. Однако от других политических деятелей его отличала существенная черта — Марат трудился в большей степени не как оратор (отличаясь тем самым от тех же Робеспьера и Дантона). Главным адресатом его посланий была читательская публика. Марат в первую очередь был писателем и журналистом, чьи пламенные революционные призывы не оставляли никого равнодушными. [8, с. 3]
Дореволюционный этап в жизни Марата — это годы, в которые его мировоззрение лишь формируется. Революционные настроения во Франции, как и в России, формировались как под влиянием настроений народных масс, так и под влиянием интеллигентных сторонников социальных преобразований — кем, собственно, и был Марат. Начало народных восстаний и цепь последующих событий способствуют и преобразованию воззрений Марата. Его революционные методы становятся более «прикладными». Его газета «Друг народа» становится той идеологической платформой, которая служит распространением эмоциональных настроений в народных массах. Именно эта газета послужила источником доказательств необходимости социальных перемен. Она деморализовала власть; ее утверждения и призывы делали легитимными восстания народных масс против угнетателей, которые на страницах газеты воспринимались в качестве вынужденной ответной меры.
§1. Молодость и становление политических убеждений
О молодости Марата известно не так много, чтобы составить целостную картину пути его духовного становления. В момент начала революции журналисту было 46 лет. [10, с. 2]. Во время самой революции были попытки продемонстрировать обществу Марата в образе шарлатана. Говорили, что он «фокусник», «продает всякую дрянь». Другие полагали, что он желает добиться собственных, сугубо эгоистичных целей за счет народа. Третьи полагали, что Марат страдает от психического расстройства, поскольку свои идеи он доводил до «высшей степени догматизма и варварства». [10, с. 8-9].
Жан Поль Марат был одним из известнейших журналистов времен Французской революции — и, конечно, как у двигателя революции у него не могло быть недоброжелателей. Достоверно известно, что он родился в небольшом городке Будри, располагающемся неподалеку от швейцарско-французской границы. Отец Марата был родом из Кальяри (Сардиния); мать была дочерью женевских эмигрантов, которые были вынуждены переехать по причине религиозных притеснений. Семья Марата была типично буржуазной; у его родителей не было особенного богатства, однако в то же время они и не бедствовали. [10, с. 4.]
С юных лет Марат грезит славой. В 16 лет он оканчивает школу, уходит из отчего дома и в течение нескольких лет скитался по европейским городам. В это время будущий журналист зарабатывает на жизнь всеми доступными тогда способами: преподаванием иностранного языка, написанием трактатов, а также медицинской практикой. Марат всеми силами пытается найти себя — сначала пишет сентиментальную историю, затем занимается философским трактатом, естественными науками. В поисках признания он пытается отыскать «электрическую жидкость». Но ему никак не удается снискать славу. И даже более того — Дидро и Вольтер, ознакомившись с работой Марата, посмеялись над ней и назвали ее философским курьезом. Когда же Марат демонстрировал опыт с электричеством, то его поймали на том, что он спрятал в резину металлическую иголку. [7, с. 127]
Однако Марат не прекращал своих попыток. Он занимался анонимной публикацией хвалебных отзывов о собственной «научной» работе. При этом в своих отзывах он пытался развенчать научные изыскания признанных авторитетов — Декарта, Лапласа, Ньютона. Однако даже несмотря на это, некоторые из трудов Марата были замечены. Например, долгое время ходили слухи о том, что с Маратом состоял в переписке сам Бенджамин Франклин. Информации о Марате не так много; и его общение с Президентом США тоже покрыто мраком. Одни считают, что Франклин присутствовал на его опытах. Другие утверждают, что Президент был тем, кто обнаружил мошенничество в научных «открытиях» Марата. Согласно еще одной из версий, Франклин лишь один раз прислал Марату сообщение, и даже оно было поздравлением с Новым годом.
Еще за 15 лет до начала революционных действий Марат излагает тезисы теории революции на страницах «Цепей рабства»

. По его мнению, свержение правящей элиты представляет собой единственный способ достичь всеобщего счастья. Но деспотизм власти можно свергнуть только путем воссоединения народных масс, находящихся в угнетаемом положении. При этом Марат расценивает сопротивление угнетению в качестве морального народного долга — народ сам по себе достоин свободы только при том условии, если он совершает осознанный выбор в пользу борьбы, революции.
Крайне редко обсуждается еще один занимательный факт из жизни Марата, но при этом он очень хорошо позволяет разобраться в том, как формировались взгляды журналиста на права человека и гражданина. Во время своего нахождения в Лондоне Марат поддерживает дружеские взаимоотношения с Томасом Пейном — бунтарем и революционером, также боровшимся за права человека и ярого сторонника независимости. Работы Пейна под названием «Права человека» и «Здравый смысл» стали основой для формирования фундамента патриотических идей у сторонников народного движения; эти идеи были катализатором сплочения масс. Вне всякого сомнения, Марат и Пейн во время своего общения обменивались мнением по животрепещущим для них обоих вопросам.
На обложке работы Марата «Цепи рабства» фамилия Пейна была указана как фамилия книгопродавца (считается, что он также был и ее издателем). Сам Марат никогда не говорил о том, что Пейн мог повлиять на его мировоззрение, однако во многом этот факт представляется очевидным. [9, с. 47]. В возвышенных интонациях, однако, упоминает Марат о работах Монтескье. Он считал его единственным из тех, кто на самом деле способен достать оружие из рук фанатизма, а также потребовать исполнения прав человека.
§2. Газета «Друг народа» и призывы к революции
Нельзя утверждать, что восприятие образа Марата претерпело кардинальные изменения за полтора столетия. Нам очень мало известно о первом этапе жизни Марата (до возраста 46 лет), восприятие которого во многом подвержено влиянию его образа ярого сторонника революции. [11, с. 122]. Например, в сочинениях М. Алданова говорится о том, что до революции Марат был — ни много, ни мало — сторонником монархизма. Согласно данной точке зрения, вся его дальнейшая революционная деятельность была лишь способом мести — своего рода компенсацией за личную уязвленность. [6, с. 22]
В 1774 году Марат издает трактат под названием «Цепи рабства». Его основное утверждение заключается в том, что спасти народы может лишь революция. Трактат, призывающий народные массы к свержению власти посредством революции, выходит в Лондоне. В Париже он увидел свет лишь в 1792 году.
В 1779 году, наконец, получили признание научные опыты Марата. Представители Французской Академии наук разбирают заметки Марата об электричестве и на другие темы. Некоторые эксперты признают проведенные им эксперименты оригинальными. В это же время издание «Друг народа» становится основным источником информации для фанатских группировок с революционными настроями. Преследование Марата становится закономерным следствием его информационной политики. Время от времени он скрывается в подвальных убежищах — при этом, однако, не переставая трудиться. Преследования и трудности лишь еще больше укрепили дух Марата.
В своем проекте «Декларации прав человека и гражданина» (1789) Марат пишет о том, что расценивает политику в качестве науки — точно также, как и прочие отрасли знания. У нее имеются собственные тезисы, положения, закономерности; количество их комбинаций бесчисленно. Чтобы постичь эти законы, человек должен учиться размышлять о политике, правах человека и народов, обязанностях правления и министров.
Из-за переутомления и постоянной финансовой нужды Марат заболевает. Лишь революция вселяет в него надежду на жизнь. Все свои силы Марат бросает на разрушение былых порядков. 12.09.1789 года выходит первый номер его газеты «Парижский публицист». Через время она получила иное название — «Друг народа, или Парижский публицист». Через время издание еще раз переименовывается. Теперь в нем фигурирует имя «Марата, друга народа». Начиная с первых номеров, это издание не знает себе равных по яростным революционным призывам. На ее страницах вносятся самые радикальные меры против тех, кто становится «врагом свободы». И в число этих людей входит не только король и его ближайшая свита — «Друг народа» обвиняет и деятелей революции. На ее страницах звучат откровенные призывы к насилию и террору. Многие из обвинений, которые Марат выдвигал «врагом свободы», звучали поистине чудовищно. Но все же при этом они носили политическую окраску, и так как среди обвиняемых были авторитетные политики, Марата постоянно преследовали.
«Друг народа» — это название, с одной стороны, сближало Марата с простыми людьми, в том числе и с самыми бедными слоями населения