Жизнь как ценность в структуре социального бытия

Введение

Проблема человека, его цели, смысла, ценности существования одна из важнейших в философии. Но особую актуальность она приобретает в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о ценности жизни не только отдельного индивида, но и общества в целом. Явный прогресс в науке и технике, обернувшийся в последнее время мощной научно-технической революцией сосуществует с такими явлениями как войны, терроризм, наркомания, суицид, которые свидетельствуют о тотальном кризисе цивилизации. Наиболее тревожный симптом кризисного состояния общества сегодня - равнодушие к гибели людей, превращение насилия в норму жизни. «Современный человек заражен «вирусом непомерной жадности», ему постоянно хочется обладать все большими материальными благами, ради которых он готов расстаться со своей главной ценностью - собственной жизнью».
Предельно прагматичная установка жизни, ориентация на индивидуализм, в конечном счете, приводят к дискредитации смысла и девальвации ценности человеческого бытия. «Вообще подлинный гуманизм возможен только на основе единства интересов личности и общества и ни в коем случае не на их разрыве. Любой перекос чреват здесь тяжелыми последствиями - и не только «общинный», но и индивидуалистический. Этот перекос вызывает в наши дни черствость одних и беспомощность других, просто не представляющих, что помощь, доброта и взаимовыручка существуют не только в сказках». Реакцией на дегуманизацию человеческих отношений становится утрата земных оснований и поиск ценностных ориентиров в потусторонней реальности.
Кризисные явления конца XX века, смещение приоритетов, коренная ломка устоев общества отражаются на существовании людей, причем, не только на качестве жизни, но и возможности самой жизни как таковой. Именно сейчас философия должна стать важнейшим инструментом осмысления новой реальности. Такие направления современной философии как философия жизни, экзистенциализм, философская антропология, исследуя феномены девальвации ценности человеческого существования, не объясняют сущность-происходящих процессов. Постмодернизм и вульгарно понятый плюрализм лишают философию традиционной мировоззренческой функции, что приводит к ценностной дезориентации и дезорганизации человека.
Все это диктует необходимость исследования онтологических оснований ценности человеческой жизни, вскрытия детерминирующих факторов резкого падения ценности человека в кризисные эпохи и обнаружения общей тенденции смены аксиологических приоритетов.
Особую остроту проблема ценности человеческой жизни приобретает для современной России, оказавшейся в эпицентре кризисов цивилизации. Сегодня наша страна столкнулась с серьезнейшей социально-политической угрозой - депопуляцией населения. Именно поэтому стоит обратить внимание на проблему жизни как ценности в структуре социального бытия.
Целью нашей работы является рассмотрение аспекта жизни как ценности в структуре социального бытия.
Задачи работы:
1. Изучить и систематизировать научно-методическую литературу по рассматриваемой теме.
2. Представить общую характеристику форм бытия.
3. Рассмотреть жизнь как ценность в структуре социального бытия.


1. Формы бытия
Бытие, как категория, охватывает практически все, что существует реально – и в природе, и в обществе, и даже в мышлении. Таким образом, получается, что бытие – это понятие самое общее, всеобъемлющее, предельно обобщенная абстракция, объединяющая в себе самые разнообразные явления, предметы, процессы, состояния лишь по тому признаку, что они существуют. [4]
В зависимости от разновидности реальности (бытности, существования) различают такие основные виды бытия, как субъективная и объективная реальность. К объективной реальности относят все то, что само по себе существует, то есть вне человека и независимо от его сознания. Субъективная реальность же охватывает все то, что человеку принадлежит, что не может никак существовать вне его (это духовный мир индивида, мир его сознания и его психических состояний). Если рассматривать эти две реальности в совокупности, то можно выделить следующие четыре основные формы бытия: [3]
1. Бытие вещей, процессов, тел

. В нем, в свою очередь, выделяют:
- Бытие природное - существование тел, вещей, процессов, которые нетронуты человеком и которые были еще до его появления на планете (атмосфера, биосфера, гидросфера и так далее).
- Материальное – существование процессов и вещей, которые создал или преобразовал человек. Сюда принято относить промышленность, орудия труда, города, энергетику, мебель, одежду, искусственно выведенные сорта растений, виды животных и т.п.
2. Человеческое Основные формы бытия человеческого это:
- Бытие индивида в вещественном мире. С этой позиции человека философия рассматривает в качестве вещи среди вещей, тела среди тел, объекта среди объектов. Человек находится в подчинении различным законам (в частности, биологическим, физическим, химическим), изменить которые он не в силах – он лишь существует среди них.
- Бытие собственное человеческое. Тут индивида воспринимают уже не в качестве объекта. Человек – это субъект, не только подчиняющийся законам природы, но и являющийся духовно-нравственным и социальным существом.
3. Духовное Основные формы бытия духовного это:
- Бытие индивидуализированное. Сюда относят личностные процессы сознания и бессознательного, носящие сугубо индивидуальный характер.
- Бытие объективированное находится как бы над индивидуализированным сознанием. Сюда относят все, что является достоянием общества, а не только отдельного индивида, и общественное сознание в различных формах (религия, философия, искусство, науки, мораль и так далее).
4. Бытие социальное, в котором выделяют: [2]
- Реальность отдельного человека как субъекта и в прогрессе истории, и в обществе. С этой точки зрения индивид выступает носителем социальных качеств и отношений.
- Реальность самого общества, которая охватывает вообще всю совокупность его  деятельности как единого организма, включая все культурно-цивилизационные процессы, материально-производственную, духовную сферы и т.п.
2. Жизнь как ценность в структуре социального бытия
Г. Зиммель высказал идею о том, что центральной осью, вокруг которой вращается вся культура XX в., является понятие жизни. С данным утверждением можно согласиться, но лишь с одной оговоркой: XX в. является периодом становления ценности жизни, а безусловное доминирование указанной ценности в культурах большинства европейских стран и Америки приходится приблизительно на его вторую половину. Это означает, что утверждение Г. Зиммеля в наибольшей мере соответствует культуре постмодерна, в рамках которой протекает и наше нынешнее повседневное существование. Следовательно, ответить на вопрос: «что представляет собой ценность жизни?» – значит определить аксиологические основания собственного бытия, вне понимания которых невозможны ни полноценная рефлексия самих себя, ни адекватное осмысление специфики нашего отношения к миру. Компаративистский анализ текстов основных представите- лей философии жизни (А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, А. Швейцера), близких к ним мыслителей (З. Фрейда, Э. Фромма) и критиков (Г. Риккерта, Й. Хёйзинга) позволяет относительно легко сформулировать итоговую дефиницию воли к жизни: воля к жизни – это надындивидуальный биологический импульс, основными функциями которого являются формирование биологического объекта и обеспечение его приспособляемости к среде обитания. [5]
Становление же ценности жизни есть постепенный процесс общественного признания наивысшей значимости индивидуального биологического существования, то есть существования индивидуального биологического объекта. Казалось бы, признание ценности жизни в качестве доминирующей общественной и культурной ценности является несомненным завоеванием человечества. Однако, прежде всего оно актуализировало проблему обесценивания системы ценностей, унаследованной современной европейской культурой от эпохи Просвещения. Еще на рубеже XIX–XX вв. Г. Риккерт с неокантианских позиций подверг резкой критике осуществленное представителями философии жизни смещение аксиологических акцентов, поставившее биологическое проживание выше познания. В первой половине XX в. Й. Хёйзинга не только констатировал капитуляцию ценности познания перед ценностями бытия и прямого воздействия на реальность, но и указал на производный от нее упадок этических ценностей: «Новая воля к превознесению бытия и жизни превыше знания и суждения опирается, таким образом, на почву этического расшатывания духа..