Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема бессмертия

Введение

Вопросы из области «Жизнь, смерть и бессмертие человека» входят в число «вопросов вечных», на которые людьми предпринимаются попытки ответить с древних времён, когда осознали себя впервые мыслящими существами. Углублялись и уточнялись знания наши о себе, о Вселенной, о месте для нас в данной Вселенной, однако ответы на данные базовые вопросы становились скорее сложнее, чем проще. Всегда, вооружившись современным, к тому моменту знанием, человечеством осуществлялся поиск ответов на них. Актуальность не снижается со временем. И на данный момент люди устремляют свой взгляд на себя, снова и снова задавая себе данные вопросы.
Человечество на месте не стоит, благодаря постоянному развитию науки, мысли, изменений в мировоззрении общества и человека в отдельности. Новое время открывает в ней непознанные грани. Прогрессивными моментами в развитии человечества, влияющими на осмысление этой темы и актуальности, могут считаться такие основные моменты, как достижения биологии, в частности, изучение генома человека, информационная революция и виртуализация жизни, которая связана с ней, появившаяся в ХХ в. угроза самоуничтожения человека в связи с термоядерной войной, постоянное ухудшение экологического состояния нашей планеты, нестабильность мира.
В качестве цели выбранной работы выступает анализ этой темы, более подробное осмысление сущности человека, вопроса о видовой продолжительности жизни, возможности увеличения ее, продолжение рода, социальное и творческое бессмертие, долголетие, воздействие на людей современных культур.
Задачами же выступает выявление основных определений, которые отмечены в рамках курсовой работы; осмысление их подходов к пониманию и значений; характеристика характерных черт человеческой жизни, бессмертия и смерти; эволюция влияния этих понятий на мировоззрение отдельных личностей и человечества в целом; раскрытие особенностей в отношении человека к смерти.
Для выполнения поставленных задач мы использовали следующие методы : анализ - расчленение предмета на элементы (признаки, стороны, отношения или свойства) с целью всестороннего их изучения; обобщение - прием мышления, благодаря которому устанавливаются общие признаки и свойства объектов, и метод описания - фиксация с помощью средств искусственного или естественного языка сведений по объектам.
Объектом этой работы выступает существование и сущность человека в смысле социально-родовом , его существование и индивидуальность в качестве члена общества и живого существа. Предметом исследования выступает жизнь человека, которая берется в аспекте бесконечности и конечности существования и в аспекте бессмертия и смертности каждого отдельного индивида.


1.Жизнь и смерть человека в духовно-философском понимании

Жизнь человека являлась всегда и является сейчас абсолютной, высшей ценностью для людского населения в целом. Главным образом, данная жизнь основывается в наличии смысла в ней . Смыслом жизни раскрывается наиболее ценное значение в человеческой жизни , ее нравственная оправданность. В древнейшие времена в человеческом сознании возникли вопросы, касающиеся понимания смысла бытия и определения места в жизни. Кто я есть? Зачем живу? Чего хочу в жизни? Любой человек думает над данными вопросами. В виду этого каждый человек имеет свою шкалу ценностей, помогающую ему в поиске своих ответов на поставленные вопросы. Проживая жизнь, человек сталкивается в конечном итоге со смертью. Ей подводится итог человеческой жизни в целом. Воспринимаемость неотвратимой смерти становится для человека не отвлеченной истиной, а сильным эмоциональным потрясением, которым затрагиваются глубины внутреннего мира.
Чувство безнадежности и растерянности под собой подразумевает первую реакцию, проявляющуюся после осознания смертности. Когда человек, которого отягощает знание о собственной смерти, это чувство преодолевает, то всю оставшуюся жизнь он существует. Знание это становится основой для последующего духовного развития человека. И из-за этого именно возникают вопросы цели и смысла жизни.
Из чего следует, что проблема смерти и жизни играет особую роль в общественном сознании, главным образом в религии и философии. Еще в древние времена появился интерес к данной проблеме и в течение философской революции почти каждый философ думал над данной проблемой. С течением времени в истории философии сформировались три подхода к осмыслению смысла жизни: скептический, пессимистический и оптимистический.
В оптимистический подход к осознанию смысла жизни входит признание жизни наивысшей ценностью и возможности опровержения. Оптимизм настаивает на обращении внимания прежде всего к жизни, области основных интересов и желаний человечества. Смысл жизни предполагает получение максимума наслаждений. Так понимался вопрос гедонистами (такими как Эпикур). Гедонизм складывается в античности. Он выстраивает первенство человеческий потребностей, свободу на удовлетворение потребностей. Удовольствие – наивысшая ценность. Его получить можно любыми способами. В гедонизме различаются теории, основанные исключительно на личном удовольствии в качестве конечной цели действий и теориях, в соответствии с которыми удовольствие в качестве общего счастья является целью действий. Одновременно с этим уже в трудах античных авторов возникают различия в удовольствиях. Солон говорил: «Избегай удовольствий, которые несут скорбь». Последователи Пифагора полагали, что необходимо остерегаться наслаждений, поскольку отвращают от упорядоченного и прекрасного. Удовольствие, соотносимое прежде всего с чувственностью, софисты воспринимали как уход с пути добродетели. Отсутствие мер в удовольствиях человека превращает в раба желаний.
Скептический подход к осознанию смысла жизни касается присутствия сомнений в значимости и смысле земного бытия. Вопрос, как жить правильно, скептицизмом был оставлен открытым, несмотря на то, что скептиков именовали «ищущими». Например, Секст Эмпирик, поддерживая идею блаженства как отсутствия страданий, отмечал, что достичь полноты блаженства невозможно. «Целью скептика является невозмутимость в тех вещах, которые подлежат нашему мнению, а также умеренность в том, что мы испытываем»

. Секстом Эмпириком указаны два критерия верного поведения: необходимость согласно указаниям природы, то есть пассивное принятие и следование нравам, законам и заветам отцов. Целью скептика является достижение беспрекословного подчинения, не делая попытки что-то изменить. Скептицизм выражает чрезмерная осторожность и подозрительность к всему своеобразному и необычному; в бездействии, боязни поступка, отсутствии любой активности.
В рамках развития философии античности за счет мнений о смерти и жизни, было образовано два главных направления: религиозно-идеалистическое и материалистическое.
Проводимым последовательно философским материализмом отвергается возможность для человека обладать личным физическим бессмертием, потому для него нет надежды на «загробную жизнь». Из чего следует, что, в процессе осмысленного принятии материалистического мировоззрения, человек делает трудный шаг, требующий личного мужества и силы духа, что в рамках философии именуется стоицизмом. Из чего следует, что человек не принимает возможность утешения, хотя бы иллюзорного. Данный шаг усложняется также тем, что нравственный опыт, собранный человечеством, осмысливался долгое время в религиозных системах, а знание об обосновываемых ими моральных ценностях ссылками опиралось на воздаяние и суд, ожидающие всех после смерти. «Если нет Бога, то дозволено все», — говорил герой произведения Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».
Материалистическое представление о смерти и жизни отстаивалось древнегреческими атомистами Эпикуром и Демокритом. Ими не признавалась никакая другая реальность, кроме того мира, в котором человек живет. Данный мир составлен атомами и пустотами. Душа после смерти разделяется на атомы и прекращает существовать, как и тело. Одновременно с этим Демокрит говорил, что атомы имеют чувствительность и теплоту. Их нельзя уничтожить, следовательно, нельзя уничтожить и атомы. Из чего следует, что после смерти души атомы не исчезают и могут быть включены в состав другой души. В виду этого Эпикур говорил: «Смерти бояться не надо, поскольку пока живы мы, ее нет еще, а когда приходит она — нас нет уже».
Материалистическое представление о смерти и жизни сводится к реинкарнации.
Представителями религиозно-идеалистического представления считается, что смерть – это величайшая бессмыслица жизни. Она представлена непреодолимым препятствием, стоящим на пути стремлений человеческих. Смерть понимается как божественное наказание за первородный грех, а посредством него и кара для остальных людей. В это же время провозглашается и возможность преодолеть смерть, которая находится в руках Божьих. Привилегиями Бога выступают бессмертие и смерть. Человеку может лишь надеяться на милосердие Бога. Вера во всемогущество, неограниченную и необусловленную щедрость Бога снимает трагическую трактовку смертности человека.
Религиозно-идеалистический взгляд на проблему смерти и жизни поддерживали Платон и Сократ. Сократ полагал, что подготовкой к жизни после смерти выступает жизнь земная, которая человеком должна быть безгрешно и достойно прожита.
Платон утверждал, что при помощи души смерть переходит в жизнь, как переходят всякая противоположность одна в другую. Он это доказывает таким образом. Прежде всего, в связи с гибелью души все другое погибло бы, и на земле бы наступила смерть. Кроме того, душу, освобожденную от тела, насыщают на внеземном мире идеи красоты, справедливости, добра, и, следовательно, она способна распознать их в вещах земных. Учение Платона о бессмертии души предполагает некоторые этические выводы. Люди избавлены были бы от кары за проступки, если б существование души прекращалось со смертью тела. Вечным блаженством в неземной жизни может обладать лишь благодетельная душа. Это выступает в качестве стимула к благодетельной и воздержанной жизни. Античными философами утверждается, что учение Платона очень влиятельно. Ознакомившись с диалогами «Федр», «Федон» и «Тимей», многие люди резюмировали немедленное завершение своей жизни, чтобы очутиться скорее в чудесном мире идей. Религиозно-идеалистическая трактовка проблемы смерти и жизни была намного выше, чем христианское представление о бессмертии. Религией человеческая смерть представляется в качестве перехода души из греховной, плотской и земной жизни в духовную и вечную жизнь.
В философии Нового времени и Возрождения смыслом жизни человеческой выступает не желание достичь бессмертия, а возможность счастья в мире земном, основываясь на преобразовании рационального познания и реальной действительности. Философами Нового времени не было обращено особое внимание на тему смерти. Они полагали, что судьба души после смерти – это предмет религии, а не науки.
Весьма специфичны подходы к проблеме смерти и жизни в трудах отечественных мыслителей. Заключаются они в том, что люди хотят достичь богочеловеческого существования после смерти. Данное существование выражается бессмертие личности, которое воспринимается только посредством воскресения души. После этого человек предстает пред Богом, которым определяется его дальнейшая судьба. Следовательно, целью жизни человека выступает обожествление, движение к жизни вечной, которую нужно заслужить в течение земного существования. Смысл жизни в труде В. С. Соловьева «Оправдание добра», состоит в получении блага. Именно добродетели, а также достойные, как считает Бог, люди способны обрести беззаботную и вечную жизнь в Раю.

В XIX в. трактовка смысла жизни резко поворачивается к мировоззренческому пессимизму. Пессимистический подход подразумевает нигилистическое отрицание какого-то жизненного смысла. Жизнь воспринимают в качестве бессмысленной череды зла, болезней, страданий и смерти.
Основоположником «философии жизни» А. Шопенгауэром в его работе «Мир как воля и представление» приводится свидетельство, что человеку лишь кажется, что жизнь его – это истинное существование. В действительности подлинным и вечным существованием обладает только мировая воля, то есть конец и начало индивидуальных быстротечных существований. В желании достичь счастья заключен жизненный смысл любой индивидуальной воли