Ж. Руссо и его система психолого-педагогических взглядов

Введение
Жизнь великого французского писателя и мыслителя Ж.-Ж. Руссо была настолько переполнена событиями, что могла бы стать содержанием многотомного романа. Несмотря на перемещения, лишения и материальные проблемы, он создал целый ряд выдающихся произведений и был одним из выдающихся представителей французского Просвещения. Наследуя позицию просветителей в признании силы человеческого разума, отстаивая идеи свободомыслия и антиклерикализма, по многим вопросам философии права и философии истории, социально-экономического и политического мироустройства Ж.-Ж. Руссо имел свою оригинальную позицию, во многом не совпадающую с мнениями его предшественников и современников. В чем-то это касается вопроса мести и возмездия.
С точки зрения исторического развития, Просвещение является актом самосознания Европой Нового времени самой себя как самобытного духовного образования. В период Средневековья Европа жила в иудейско-христианских идейных координатах. В эпоху Возрождения она подражала античности. В обоих случаях она жила по идеалам, образцам, заданным другими народами и культурами. С эпохи Просвещения начинается Европа, которая дала человечеству такие построенные на началах разума ценности, как современная наука и демократическое государство. Главной общественной силой, которая потрясла идеологический строй феодальной Франции, были выдающиеся деятели французского Просвещения: Монтескье, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах и другие. Французские просветители смело выносили на суд истории свои философские, естественно-научные и политические идеи были направлены против абсолютизма, церкви, религиозной нетерпимости, неравенства широких народных масс. К их голосу прислушались демократические круги буржуазного общества.
Сказанным обусловлены актуальность и необходимость темы исследования.
Объектом исследования выступает творческое наследие Ж.-Ж. Руссо.
Предмет исследования – система психолого-педагогических взглядов Ж.-Ж. Руссо.
Цель работы – рассмотреть особенности система психолого-педагогических взглядов Ж.-Ж. Руссо.
В соответствии с поставленной целью были сформулированы следующие задачи исследования:
1. Описать принципы свободной педагогики Ж. Ж. Руссо.
2. Выявить психологические и моральные качества человека в философии Ж. Руссо.
3. Представить возрастную периодизацию развития ребенка и методы воспитания Ж. Руссо.
1. Свободная педагогика Ж. Ж. Руссо и современная система воспитания
Сегодня в российском обществе остро встала проблема воспитания молодого поколения в соответствии с нормами закона, общественного мнения. За последние годы значительно возросло количество преступлений против личности, против общественности, против природы, участие в которых, главным образом, принимают лица несовершеннолетнего возраста. Все больше растет число беспризорных детей, дети из неблагополучных семей часто попадают в асоциальные группы, ведут асоциальный образ жизни. Некогда процветавшие социальные объединения, направленные на мотивирование подростков к полезной деятельности, сейчас утратили свою силу и потеряли авторитет в глазах молодежи. Наряду с этим, нормы и правила многих форм асоциальной деятельности входят в раздел общепринятых. Проблема работы с «трудными детьми» остается главной в современной педагогике. В поисках новых путей к решению этой проблемы мы обращаемся к педагогическому опыту прошлого, идеям Ж. Ж. Руссо.
Французский писатель, педагог и философ, представитель сентиментализма, Руссо выступал против социального неравенства, сословного эгоизма, основ существующей власти и права. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) и, особенно, «Исповедь» (изд. 1782-89 гг.) ставят в центр повествования «частную», душевную жизнь.
Философские идеи Руссо (руссоизм) – это культ природы, «естественного состояния» человека (всеобщего равенства и свободы; государство должно быть результатом договора свободных людей»), и идеализация «прекрасной души», критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму – оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.
В своем сочинении «Эмиль» Жан-Жак Руссо представил взгляды относительно педагогики свободы. Роман начинается со слов: «Все хорошо, что выходит из рук Творца, и все вырождается в руках человека». По Руссо, культура односторонняя и рассудочная, сложившиеся виды искусства убивают живое человеческое чувство, «научный воздух убивает науку». Руссо писал: «...Какое мне дело до ваших доходных должностей, до всех этих дурацких людских мнений? Для меня высшая слава – быть человеком добродетельным и справедливым. Для меня высшее счастье – ни от кого не зависеть и жить с любимым существом, трудясь в поте лица и наживая себе хороший аппетит и здоровье».
По мнению Руссо, воспитание должно проходить в полной свободе: «Уметь ничего не делать с воспитанником – вот первое и наиболее трудное искусство воспитания», тем не менее, воспитанник находится под постоянным жестким контролем. И этот контроль латентный по своему характеру, он присутствует на заднем плане, выполняя сублимирующую функцию. В связи с этим возникает парадокс свободы и контроля. Нельзя забывать, что многие важнейшие идеи современной педагогики, равно как и педагогики будущего, обязаны именно Руссо – импульсы антиавторитарной педагогики, эвристического образования или «педагогики вопроса», педагогики переживания, экологические тенденции в культуре и образовании и др. Двести лет понадобилось человечеству, например, для того, чтобы применить идею Руссо об отсутствии необходимости пеленать новорожденных. Вспомним целый бум педиатров и молодых матерей, который пронесся по США и Западной Европе в 60-е годы ХХ столетия. Важно учесть ведущую роль педагога в процессе воспитания. Именно педагог закладывает нравственные, морально-этические основы личности ребенка. Обычный человек теряет всякую возможность собственного нетривиального понимания, люди становятся зависимыми от профессиональных производителей знания, а это ведет к параличу нравственного и политического воображения. Жан-Жак провозглашал животный инстинкт руководящим принципом в деле упорядочения сотрудничества между людьми, причем принципом, по совершенству своему весьма превосходящим и традиции, и разум. Руссо полагает, что в обществе должны царить мир и гармония. Свободная педагогика предполагает формирование нравственного отношения к миру путем осознания проблем самим субъектом. Великий мыслитель Алексис де Токвиль заметил: «Несомненно, с течением времени свобода всегда приносит умеющим ее сохранять и довольство, и благосостояние, а подчас и богатство. Но те люди, что ценят в свободе только приносимые ею выгоды, никогда не могли сохранить ее надолго. Во все времена сердца людей влекли к свободе ее непосредственные чары, ее особая прелесть, не зависящая от приносимых выгод. Тот, кто ищет в свободе что-либо, кроме ее самой, рожден быть слугой… Не требуйте от меня анализа сего возвышенного чувства – его нужно испытать самому. Бесполезно объяснять здесь что-либо людям, чьи души никогда не знали этого чувства». За время своего существования, концепция Руссо неоднократно подвергалась критике. Зарубежный педагог Ф. Хайек отмечает: «Призывы Руссо, несомненно, были восприняты, и на протяжении последних двух веков сотрясали нашу цивилизацию. Руссо выдал интеллектуальную лицензию на пренебрежительное отношение к ограничениям, налагаемым культурой и традицией, на правомерность попыток обрести «свободу» от ограничений, способствовавших возникновению самой свободы, и на то, чтобы эти нападки на фундамент свободы звались «освобождением». В советской педагогике считалось, что Руссо обрисовал педагогическую робинзонаду, призывая весь мир вернуться к «Творцу».
Величайший российский педагог ХХ века, С. И. Гессен (1870- 1950), проницательно обратил внимание на кардинальное противоречие свободной педагогики в версии Руссо: «Но чего хочет Эмиль? Что он спрашивает? Он хочет и спрашивает именно того, чего желает, чтобы он хотел и спрашивал, его воспитатель

. Эмиль находится под неустанным контролем Жан Жака, подобно тени следящего за каждым его шагом и расставляющего перед ним сеть искусно подстроенных случаев».
Руссо писал: «В гражданском обществе человек рождается, живет и умирает в рабстве: когда он родился, его закутывают в пеленки; когда он умирает, заколачивают в гроб; пока он сохраняет человеческий облик, он скован цепями наших учреждений… Бедный или богатый, человек здесь не смеет быть самим собой. «Это принято, а это не принято, – вот верховное решение общественного мнения. Нет своего, есть лишь чужое. Вместо живых, свободных и цельных людей – марионетки, прибитые к одной и той же доске, которых тянут за одну и ту же веревку». Не абсолютизируя его идеи можно извлечь положительный опыт, в частности, в работе с «трудными детьми». В контексте реформирования, направленного на гуманизацию и демократизацию социальных институтов, чья деятельность связана с воспитанием детей, можно принять «свободу и скрытый контроль Руссо». Система встанет на путь противоречия, в котором будет формироваться качественно новая личность ребенка. Дать почувствовать практическую пользу свободы через призму скрытого контроля педагога, – вот главная детерминанта общественно-полезного воспитания.
Произведениями Вольтера, Монтескье, Руссо и других просветителей зачитывались до дыр. Общей для всех просветителей стала вера в человека и возможности ее совершенствования с помощью рациональной смены политических и социальных установок. За это они огромное внимание уделяли воспитанию и образованию, как основному средству воплощения в жизнь своих идей. Педагогические концепции просветителей в большинстве возникали не из практики, а становились результатом философского осмысления сущности человека и его предназначения, осознание возможностей познания. Интересно характеризует Просвещение Л. Ваховский. Он считает, что это "целый комплекс идей (в том числе и педагогических), общественных настроений, форм исторического поведения, культурных приоритетов, хронологически помещенные между английской и французской буржуазными революциями". Большинство просветителей наивно верила, что свет разума рассеет сумерки религии.
Все это критиковалось как не основанное на разуме. Вместе с религией они подрывали авторитет традиции и культуры. Считая человека природным существом, они и мораль понимали как естественное явление, не видели необходимости в религии для обоснования морали. Просветителям присущ механистический натурализм в понимании мира. Распространенный на человека, этот подход вел к отрицанию свободы и к поиску моральных основ человеческого бытия в природе человека. В социальной концепции, то есть в понимании общества, просветители исходили из человека как природного существа. Они верили в неизменную природу человека, складывающуюся из склонностей, инстинктов и чувственных потребностей. По-разному оценивая природу человека (добрая она или злая), они склонялись к мысли о всесилии воспитания. Это питало надежду на умных правителей и учителей, которые считали, что благодаря воспитанию новых людей возможно преобразовать мир. В творчестве Ж.-Ж. Руссо наиболее полно и последовательно было разработано учение о природе человека и его естественных правах. В философских трудах Руссо настойчиво проводит мысль о совершенстве природной организации человека и пагубном влиянии на него культурных достижений. Он стремился создать модель такого общества, в котором настоящая природная сущность человека в условиях цивилизации не была бы искажена ложными условностями, предрассудками и социальным неравенством. Эта модель нашла воспроизведение в труде "Об общественном договоре". Одна из характерных особенностей мировосприятия Руссо – его демократизм. Одной из ведущих идей, выдвинутых Руссо, является идея свободы. Он считает, что свобода – естественное состояние человека. Руссо развил идею естественной свободы и равенства людей, основанные на собственном труде каждого. К реализации этой идеи можно прийти только через соответствующее воспитание, основанное на умении ценить собственный и чужой труд и независимость. Руссо говорит, что разум только способствует выявлению нравственности. Настоящий источник морального сознания-в нас самих. Это внутреннее восприятие добра и зла, непосредственное постижение его нашей совестью. По Руссо, совесть, божественный инстинкт, бессмертный и небесный голос, надежный проводник существа бессознательного и ограниченного, но мыслящего и свободного. Таким образом, совесть – это синтез чувства и разума. Окружающий мир не влияет на нее, ибо совесть, согласно формулировке Руссо, – "инстинкт души", основа разумного естественного права – мира моральной достоверности. Именно такую степень развития можно смело назвать разумным природным состоянием. Впервые за всю историю только на этом этапе человек может реализовать свою потенцию свободы. Мораль невозможна без свободы, а свобода – без морали. Здесь Руссо выступает как ярый противник интеллектуализма. На его взгляд, ум испортил человека. Поэтому нужно возобновлять естественное право на новых моральных началах. По мнению Руссо, разум ведет лишь к заблуждению, и единственным путем к истине является именно чувственное иррациональное познание. В естественном же состоянии люди свободны и равны.
2. Психологические и моральные качества человека в философии Ж. Руссо
Идеализированное философом естественное состояние содержит сочувствие (жалость), что становится заменой закону и принципам морали. Разум, говорит философ, ведет к возможности осознавать свои преимущества над другими, то есть к эгоизму, а с появлением собственности разрушается естественное состояние, уничтожается вся система справедливых отношений, основанных на сострадании. Идеальный человек, по мнению Руссо, должен быть мыслящим и свободным. Только тогда он способен быть морально сознательным. Только при таких обстоятельствах совесть, как божественный инстинкт, как язык человеческой природы, помогает внутренне воспринимать добро и зло. Идеальный человек также должен быть смелый, мудрый, с устойчивыми моральными принципами. В произведениях Руссо просматривается этический идеал автора, и идеал, неразрывно связан с его общими философскими и социальными принципами. Он ценит в человеке действенность, активность. "Жить не значит дышать, а значит действовать", - сказано в сочинении "Эмиль, или о воспитании". По словам Руссо, нужно "быть мужественным в беде, быть твердым в исполнении своего долга". "Нужно действовать, как говоришь", "твердо принимать решения и выполнять его". В произведении "Эмиль, или О воспитании" можно встретить, например, такие мысли: "благотворительность – это состояние борьбы с самим собой", " человек наилучшим образом пользуется жизнью, которая умеет наименее наслаждаться им", "уменьшая свои желания, вы увеличиваете свои возможности". Также человек должен физически быть сильным и нетребовательным к условиям существования. Он на все должен смотреть своими глазами и воспринимать своим умом, иметь свое мнение по поводу всего, чтобы не было возможности им управлять или влиять с помощью авторитета. Но все эти характеристики идеального человека Руссо приписывал только мужчинам. В идеале Просвещения женщина должна быть слабой и пассивной. Специфической женской добродетелью он считал скромность. В отличие от мужчин в идеале женщина должна отказаться от моральной автономии и подчиняться мужу. Морально подчиняться во всем, подстраиваться, угождать, отказаться от собственных чувств. Ее привычка к повиновению должна перерасти в мягкость и нежность. Относительно ума женщин Руссо считал, что развивать его женщинам не нужно, потому что за них должны думать мужчины. Эти идеальные параметры мужчины и женщины Руссо определяет в "Рассуждениях о происхождении неравенства" и в произведении "Эмиль, или о воспитании". Руссо использует метод философской антропологии и тип аргументации, которые находит в современной ему эволюционной биологии