Зарождение дидактического эпоса. Сюжет «Трудов и дней» Гесиода. Биографические элементы поэмы.

Введение

Гесиод принадлежит к числу древнегреческих поэтов VIII – VII вв. до н. э. и является осноположником такого направления в литературе, как дидактический эпос, который впоследствии нашел отражение в литературе Средних веков и эпохи Возрождения.
За время, отделившее Гомера от Гесиода, в Греции произошли важные перемены. Неумолимо углублялся кризис родового строя. Выделялись разбогатевшие аристократы, аккумулировавшие в своих руках значительные богатства, использовавшие труд рабов. Их называли «лучшие люди». Формировался и слой бедняков, «худших», или «жалких», людей, земледельцев, живших собственным трудом. К числу последних относит себя и Гесиод, первый в литературе высказавший мысль, что человек неотделим от труда.
Особенностью Гесиода является то, что он, в отличие от Гомера, является не полулегендарной личностью, а историческим лицом. В его поэмах «Труды и дни» и «Теогония» («Родословная богов») отражаются реальные проблемы общества того времени, а также его личные, индивидуальные черты, связанные с биографией. Это первый автор, который описывает реальные факты своей жизни, что стало новым словом в литературе.
Рассматривая творчество Гесиода, интересно было бы проследить, каким образом его мировоззрение отразилось в поэтическом творчестве. Изучению творчества Гесиода посвящены труды Б.А. Гиленсона, А.Ф. Лосева, С.И. Радцига, В.Н. Ярхо и др.
Целью данного реферата является изучение творчества Гесиода, в частности, его поэмы «Труды и дни»


История развития дидактического эпоса
Первое появление назидательных элементов наблюдается еще в героическом эпосе, в котором вместе с рассказами о подвигах героев и полубогов появляется дидактический мотив и описание событий и лиц по принципу каталога. Так, примером первых дидактических элементов могут служить наставленнические слова Нестора в поэмах Гомера, а также каталогизированное перечисление кораблей во второй книге «Илиады».
Дается следующее определение дидактической поэзии – это «форма художественного творчества, имеющей целью поучать, показать полезность какого-либо предмета или популяризировать отрасль какой-либо науки» [2],
однако дидактическая литература также включает в себя форму описательной поэзии, а также агитационной литературы.
Дидактическая литература также относится к области художественно-словесного творчества, что говорит о наличии в ней поэтического и эстетического оформления. Именно поэтому весь материал, несущий характер познавательный, но не обладающий эстетическими свойствами (научные работы), а также не преследующие эстетические цели (правила грамматики в рифмованной форме, катехизисы) не входят в понятие дидактической литературы [4].
Предпосылками появления такого вида литературы, как дидактический эпос в Древней Греции стали изменения в экономике конца VIII и начала VII в. до н.э. Формирование греческих государств-городов привело к образованию в обществе новых понятий и новых интересов. Теперь произвол, господство отдельных земледельцев и родовой знати, захватывающей лучшие земли встречают протесты от других слоев населения. Многовековые патриархальные законы стали колебаться. Поменялось также отношение к труду. Если раньше аристократия смотрела на труд, как на унижение свободного человека, то после появился новый взгляд: «труд не позорен нисколько; позорна одна только праздность» - эта мысль проходит красной нитью через поэму Гесиода «Труды и дни».
Появившиеся условия также обусловили появление новых потребностей. Так, от общества сформировался запрос в живом поучении, реализовать которое смогло лишь новое направление в поэзии – дидактический эпос. Это направление еще не утратило традиций эпоса Гомера, например, использует гекзаметр, ийонийский диалект, схожие стилистические приемы (повторения, диалекты, сравнения). Однако меняется содержание, которое направлено теперь на удовлетворение потребностей сформировавшейся жизни. Теперь вместо анонимности Гомера автор стремится поделиться своим поучительным жизненным опытом.
Главным представителем дидактического эпоса был беотийский поэт Гесиод

. Поэма «Труды и дни» становится выражением мировосприятия свободных, уже вне общины живущих сельчан, обеспечивающих собственное благосостояние. В ней отражена вековечная крестьянская мудрость, помогающая земледельцу прокормиться с небольшого клочка земли, на который не прочь посягнуть и другие. Отсюда весьма критическое отношение к существующим порядкам, протест против несправедливости царей и судей. Точнее понять художественный замысел Гесиода помогают и знаменитые легенды о пяти веках, о Пандоре, басня о соловье и ястребе. Все дидактические установки замыкаются на прославлении труда ка источника материального благосостояния.
Продолжение направление древнегреческого дидактического эпоса получило также и в Древнем Риме. Поэму назидания написал Вергилий под заглавием «Георгики». Поэт Лукреций, последователь философа-материалиста Эпикура, изобразил в поэме «О природе вещей» всё устройство мироздания, человека и общества. Врождённая склонность учить и учиться проявляется уже в одном из самых ранних произведений латинской литературы: прозаическом сочинении Катона Старшего о сельском хозяйстве. Во многих литературных жанрах в Риме обнаруживается дидактический уклон: эпосы Квинта Энния, Вергилия и Овидия, Эвгемера.
Сюжет поэмы «Труды и дни» Гесиода
Общая мысль поэмы Гесиода «Труды и дни» [1] - необходимо честно трудиться, быть справедливыми друг к друга и сохранять принципы нравственности. Стражем справедливости и судьей в поэме выступает Зевс.
В целом поэма невелика по объему (около 800 строк) и по содержанию делится на две части. Первая часть рассказывает про спор о наследстве. Для образности Гесиод обращается к мифологии – он пишет про двух богинь Эридах, богинях зависти, первая из которых призывает к труду и состязанию. Гесиод призывает своего брата Перса слушать ее и заработать богатство честным трудом:
Видит ленивец, что рядом другой близ него богатеет,
Станет и сам торопиться с посадками, с севом, с устройством
Дома. Сосед соревнует соседу, который к богатству
Сердцем стремится.
Вторая часть поэмы посвящена практическим советам, указаниям Персу о том, как необходимо трудиться для богатства. Излагая свои мысли в форме увещевания, Гесиод показывает картину полевых, сельскохозяйственных работ в разное время гора, технологические подробности, к которым относятся и рассказ о изготовлении инвентаря, уходе за домашними животными, выращивании винограда и обработке почвы для хорошего урожая. Характерно, что все эти агрономические подробности сопровождаются лирическими описаниями природы.
Основная уникальность поэмы заключается в описании Гесиодом общества. С точки зрения Гесиода, оно представляет собою два класса - царей и пастухов. «Цари» - это знать, они же и богатые: они блистают среди смертных и почитаются как боги, творят суд и расправу и со сладкими речами выступают на сходках, смиряя всякие споры, но они запятнали себя неправдой и лихоимством - это «цари-дароядцы».
Ко второму классу относятся пастухи и ремесленники. Ремесленники под покровительством богоборца Прометея – хитреца-ремесленника, у Гесиода вызывают подозрения. Гесиод в открытую не выделяет рабов, однако вся его землевладельческая система базируется на рабовладельческой основе.
Всюду в жизни Гесиод видит борьбу, которая является величайшим злом, источником всяких бедствий, но часто она превращается в полезное соревнование.
Взглянет один на другого, и сам потрудиться захочет,
Видя богатство того, кто с усердием пашет и сеет.
Наблюдение над окружающей жизнью наводит его на пессимистические мысли:
Тысячи бедствий жестоких витают повсюду средь смертных;
Злом и земля переполнена вся, и все море полно им.
Несмотря на пессимизм, в рассуждениях Гесиода звучит и надежда. Он верит в богов и находит твердую опору в труде. Несправедливости и насилию автор противопоставляет правду, которой посвящает целый раздел:
Ты же, о Перс, хорошенько прими это к сердцу и помни:
Голосу Правды внимай, о насилье забудь совершенно.
Развивая мысль о необходимости труда, Гесиод показывает, как от труда приходит и богатство.
Помни же ты ежечасно завет этот мой и трудися,
Все от трудов своих люди — и скот, и богатство — имеют,
Да и бессмертным, трудясь, они много любезней бывают.
Труд никакой не позорен, позорна одна только праздность.
В заключении в поэме написан ряд предписаний и запретов, также Гесиодом дан календарь, удобный для разных начинаний