Зарождение демократического строя в древних Афинах, реформы Солона и Клисфена

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о реформах Солона и Клисфена и процессе зарождения демократического строя в древних Афинах.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что многие современные государства позиционируют себя как демократические, поддерживают демократические ценности, в том числе и Российская Федерация. Сама по себе демократия, то есть «власть народа», появилась в Древней Греции в I тыс. до н. э. в процессе развития городов-полисов. Особую роль в этом сыграли два великих реформатора – Солон и Клисфен. Также, актуальность данной темы обусловлена ее разработанностью в трудах научных руководителей.
Цель работы – изучение научного материала о реформах Солона и Клисфена и процессе зарождения демократического строя в древних Афинах.
Задачи работы:
Изучить сущность и особенности реформ Солона и Клисфена в древних Афинах.
Изучить понятие демократии и процесс формирования демократии в Древней Греции.
Изучить особенности и аспекты демократического строя в древних Афинах.
Объект изучения – исторические события, связанные со становлением и развитием демократии в полисах в Древней Греции.
Предмет изучения – особенности и аспекты становления и развития демократии в полисах в Древней Греции, особенности реформ Солона и Клисфена.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Сущность и особенности реформ Солона и Клисфена в древних Афинах

Перед правлением Солона, в Афинах на протяжении нескольких столетий происходили серьезные перемены в общественно-политическом укладе. Родовой строй медленно заменяется рабовладельческим, что связано с формированием и развития такого явления, как частная собственность. К VII столетию до н. э. распространяется также применение денег для осуществления торговых отношений.
Особенностью этого периода в жизни Афин становится повсеместное разорение мелких землевладельцев. Случались неурожаи, после которых мелкие землевладельцы обращались к более зажиточным ростовщикам, заключалась сделка. Согласно такой сделке, мелкий землевладелец получал средства, но на следующий сезон должен был все вернуть вместе с дополнительными процентами.
Обеспечением сделки становился «самозаклад», то есть землевладелец закладывал сначала детей, затем жену, а потом и самого себя. Так как неурожаи запросто могли продолжаться несколько сезонов подряд, то такие землевладельцы быстро попадали в кабалу к ростовщику. Это происходило повсеместно и достаточно регулярно.
Такой землевладелец и его семья становились фактически рабами, такими же по своим правам, как те, которых брали в плен во время военных походов. Имущество землевладельца также переходило к ростовщику. Избавиться от такой кабалы было практически невозможно.
Массовый характер таких явлений привел к росту повсеместных волнений. Социальное напряжение росло. Росла также и социальная дифференциация, формировалась богатая родовая знать. Такая знать владела крупными земляными наделами и способствовала развитию торгово-денежных отношений, в том числе внешних. Развивается ремесленное дело.
Это отражалось и на политической власти в Афинах. Фактически власть осуществлялась коллегией архонтов, а народные собрания практической роли не играли. То есть, правления осуществляла группа аристократов. Демос, то есть народ, также включал в себя группы состоятельных людей, например, ремесленников, мелких и средних торговцев, банкиров, судовладельцев и пр.
Такие люди, хотя и были состоятельны, были полностью лишены политических прав. Это вело к дестабилизации общественных отношений, к волнениям, что привело к власти правителя-тирана, которым стал Драконт. Он пришел к власти в 621 г. до н. э.
Противоречий в обществе его жесткие меры не устранили, и ситуация продолжала накаляться, а над Афинами висела угроза гражданской войны. В таких сложных условиях к власти приходит в 594 г. до н. э. известный реформатор архонт Солон.
Он получил полную законодательную власть, который смог успешно использовать для стабилизации ситуации в Афинах. Прежде всего, Солон покончил с долговым рабством.
Реформа, направленная на достижение этой цели, называлась «сисахфия», или «стряхивание бремени». Все долги всех землевладельцев объявлялись недействительными. Большую часть уже попавших за долги в рабство людей Солон выкупил у аристократов, а также и выкупил часть тех, кто успел в качестве раба быть проданным за границу.
Солон наложил запрет на возможность закладывать себя и свою семью, а также запрет на обращение в рабство граждан Афин. При этом было наложено ограничение на покупку земельных владений одним человеком, что предотвращало возможность ростовщиков бесконечно наращивать свои владения.
Эти законодательные меры, как и многие другие законодательные меры той эпохи, никак не распространялись на рабов, взятых в плен или купленных у торговцев из других стран. Рабовладение никуда не исчезло, Солон заботился лишь о своих согражданах.
Эти изменения, в итоге, приведут к значительному подъему Афин в классический период, то есть к VI-V столетиям до н. э. В Афинах люди смогли почувствовать себя свободными и равными перед справедливым законом. Развивалось гражданское самосознание афинян, что вело к формированию демократии. Известные античные мудрецы, такие как Аристотель и Платон, появятся именно в условиях таких развитых политических свобод.
Кроме того, Солон всячески способствовал развитию афинской торговли. Этому способствовали следующие меры: из других греческих полисов в Афины приглашались торговцы и ремесленники. Многим из них предоставлялось афинское гражданство.
Были отменены родовые привилегии. У большинства граждан права распределялись не по принципу родовитости, а по имущественному цензу. Зажиточные граждане обладали наибольшими правами, но при этом были обязаны нести и наибольшую ответственность.
Законодательное творчество Солона включало утверждение свободы личности человека. На основе данного посыла, произошла отмена земельной задолженности во всем полисе, что позволило ликвидировать долги афинян в форме рабской зависимости. Такие меры являются важнейшими в рамках сферы социальной политики.
До того продажа детей в рабство из-за долгов была обычной практикой

. В рабство продавали не только землевладельцам напрямую, но и приходилось продавать детей проезжим морским торговцам за деньги, которые уже шли в счет оплаты долга.
Солон полностью запретил так делать, к тому же, он ввел ряд законов, которые были направлены на социальную поддержку всех детей, сирот и женщин.
Аспекты законов Солона в сфере общественной политики дошли до нас в виде их описания Диогеном Лаэртским. Он писал следующее: «кто не кормит родителей, будет наказан бесчестьем, кто празден, на того любой желающий вправе подать в суд, опекун над сиротами на матери их не женится; ближайший после сирот наследник не может стать опекуном».
Солон укрепил положение женщин в Афинах. Система приданого была отменена, Солон описывал, что брак это «не доходное предприятие». Браки слишком юных, непродуктивного возраста лиц со слишком старыми людьми были запрещены.
При Солоне появился по сути первый институт государственного надзора за брачными отношениями. Появились лица, называемые гинекономами, следившие за нравственностью в обществе, то есть фактически, следившие за тем, чтобы не было случаев проституции за долги. Такая практика была широко распространена наряду с продажей детей в рабство.
При этом проституция сама по себе не была запрещена, Солон лишь хотел таким образом оказать помощь лицам, страдающим от долгов. Реформы Солона были направлены на поддержание свободы во всех ее проявлениях, что для тех времен было необычайно прогрессивно.
Другим направлением было стремление направить нищих на более-менее социально приемлемый путь. Праздная жизнь нищих, то есть чрезмерная распущенность, распространение нечистот, преступная деятельность, все это было социально опасно.
Есть свидетельства, что, возможно, для нищих, было предназначено «питание в общественном месте», но это была временная поддержка. На локализацию «праздных» были направлены и превентивные меры, так существовал закон, согласно которому отцы обязаны учить своих детей ремеслам, в противном случае в старости они имели право не содержать своих отцов.
При этом, нужно отметить, что к инвалидам в Древней Греции отношение оставалось не самым доброжелательным. Природа врожденной инвалидности не была ясна, и умерщвление детей-инвалидов было вполне нормальным явлением.
Другой реформатор Клисфен продолжил борьбу за укрепление прав афинского демоса. Он разделил Аттику на 10 административных участков – «фил», не считаясь с границами расселения родов.
Законодательный орган Афин, «Совет пятисот», включал по 50 представителей от каждой филы, его состав менялся ежегодно. Члены этого совета выбирались по жребию. Родовая знать в данном случае не имела никаких особенных прав.
Окончательная победа над пережитками родовых традиций была одержана с помощью распоряжения Клисфена: он запретил прибавлять к личному имени имя рода. Вместо этого гражданин Аттики должен был прибавлять к имени название территориального округа – «дема». Таким образом, родовое членение исчезло в Афинах окончательно, а вместе с ним и такие последствия, как родовая вражда.
К числу далеко идущих по своим последствиям преобразований Клисфена следует назвать остракизм, процедуру импичмента, когда скомпрометировавший себя правитель обязан был держать ответ перед народным собранием.
Термин остракизм имеет корнем слово «острака» – «глиняный черепок». Каждый, кто приходил на народное собрание, брал с собой черепок от глиняной посуды, игравший роль своеобразного «бюллетеня».
Каждый писал на черепке имя правителя, который, по его мнению, должен быть изгнан из страны. Количество заполненных черепков затем подсчитывалось. Правитель, имя которого было упомянуто хотя бы одной третью собравшихся, лишался своего поста и отправлялся в изгнание сроком на 10 лет. Эта суровая мера была первой в истории попыткой демократического контроля над властью.
В результате реформ Солона и Клисфена в Афинах возникла первая в истории форма демократии, традиционно называемая «рабовладельческой».
Здесь окончательно утвердилась форма олигархического правления: власть распределяли между собой 9 архонтов. Они избирались ежегодно. Военными делами занималась коллегия стратегов, причем в эпоху классики они допускались и к управлению государством.
Все важнейшие дела, в том числе принятие важных государственных решений, предложенных Советом пятисот, принимались на народном собрании. Народное собрание собиралось на специальной площади, называемой агора.
Это была большая базарная площадь в центре города, в другие дни там осуществлялась торговля. Для обсуждения важных внутриполисных проблем на площади собирались взрослые мужчины, граждане города.
Рабы, женщины и чужаки не могли как принимать участие в обсуждении государственных дел, так и быть избранными в органы управления.
Агора была местом публичных дебатов по любому поводу, в котором так или иначе могли быть заинтересованы жители города. Там же выступали, состязаясь друг с другом, известные древнегреческие ораторы и демагоги, способные силой своего красноречия склонить собравшихся в пользу того или иного решения.
Публичность, гласность в решении всех важнейших вопросов, то, что и сейчас считается важнейшим условием демократической организации общества, были здесь одним из главных принципов социальной жизни.


2. Особенности и аспекты демократического строя в древних Афинах

Появившись впервые в античные времена, понятие «демократия», обозначающее «власть народа», со временем стало весьма распространенным в политике. Тем не менее, постоянно использование этого понятие так и не придало ему некоего единого содержания. На данный момент в политической науке еще нет четкой формулировки понятия демократии.
Каждый автор уделяет внимание некоторым составляющим демократии, в частности, это власть большинства, ограничения этой власти, права этого большинства, разделение властей, процесс проведение выборов, гласность, равенство, конкуренция и т.п.
Поэтому понятие демократия может быть интерпретировано в разных смыслах. Прежде всего, как система построения общества, основывающаяся на добровольности деятельности людей. Затем, как форма государственности, которой характерны равные права на власть, в противоположность монархии