Заподноевропейская философия Средневековья

Введение

Средневековая западноевропейская философия – крайне важный содержательный и продолжительный этап в истории философии, охватывающий тысячелетний период от распада Римской империи до эпохи Возрождения (V-XV вв.). Это была эпоха возникновения и расцвета мировых религий. Иной по отношению к античности тип философствования был обусловлен принципиально иным типом цивилизации, развитием феодальных отношений, новых социально-политических условий.
Средневековая философия по своей мировоззренческой сути теоцентрична (от греч. θεός – Бог и лат. centrum – центр). Реальность, означающая все сущее, выводится не из природы, а из Бога. Содержание монотеистических религиозных учений (в первую очередь, иудаизма, христианства, мусульманства) определило появление особого типа философа: философа-священнослужителя. Философия сознательно ставит себя на службу религии. «Философия – служанка богословия» — таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Большинство ученых являлось представителями духовенства, а монастыри были очагами культуры и науки. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви.
Современная эпоха, в той мере, в какой она является эпохой возникновения новой цивилизации, нового мировоззрения, обнаруживает типологическую близость Средневековью. Обращение к Средним векам рассматривается как альтернатива рациональному, систематизированному и тривиальному сознанию человека Нового времени.
Сущностный анализ специфики восприятия Средневековья в эпоху постмодерна открывает возможность использования результатов этого анализа на практике как в сфере социально-политических отношений между людьми и народами, так и в области коммуникаций, там, где возникает и развивается диалог культур и цивилизаций.
1. Возникновение реализма и номинализма

Номинализм и реализм – это две наиболее отличные позиции в западной метафизике, касающиеся фундаментальной структуры бытия. Согласно утверждениям реалистов, все сущности делятся на две основные группы: конкретные вещи и универсалии. Номиналисты полагают, что общие понятия не обладают истинным бытием, поэтому реально существуют лишь единичные вещи.
Спор между реалистами и номиналистами пронизывает всю эпоху средневековья и способствует формированию науки логики. Сущность дискуссии между представителями номинализма и реализма заключается в выяснении метафизической противоположности между всеобщим и индивидуальным. Т.е., что есть всеобщее и индивидуальное в онтологическом смысле, как оно существует и как всеобщее и индивидуальное соотносится. Углубление в ряд логических проблем, увлечение логическими тонкостями и доказательствами было сопряжено с религиозной проблематикой, с целью выработать логические доказательства бытия Бога, обосновать вероучение церкви и т.д. Таким образом логика также не была отделена от теологической тематики и интерпретации. Тем не менее, логика была наиболее свободной и светской наукой в то время. (С долей условности мы говорим о средневековой логике как о науке).
Реализм пошел по пути провозглашения реальности абстрактных понятий (всеобщего). Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия (лат. universalis – универсалии). Универсалии существуют вне сознания, независимо от него и материального мира (вспомним мир идей, эйдосов Платона). Релаизм – это платоновское течение. Отсюда и название направления реализм не совпадает с привычным современным смыслом понятия реальный. Реализм средневековый означает реальное существование понятий или универсалий т.е. всеобщего. Универсалии были поставлены между человеческим разумом, мышлением и материальной Вселенной как самостоятельный мир.
Сторонники линии Платона представляли так называемый крайний реализм. Яркий представитель – Ансельм Кентерберийский (1033-1109), прославившийся тем, что выработал первое логическое доказательство бытия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога). Развивая платоновские взгляды о вечных, абсолютных, совершенных идеях, существующих как модели материального мира, крайние релаисты утверждали, что универсалии образуют особый идеальный мир, пребывающий в своей самодостаточности и в отрыве от мира конкретных вещей.
Ортодоксальная католическая церковь не поддержала такие взгляды из-за их пантеистической направленности (греч

. – pan – все и theos – Бог, т.е. Бог во всем, он как бы растворяется в природе). Церковь была против крайнего реализма, т.к., согласно вероучению, Бог абсолютно возвышается над созданной им материальной Вселенное и нематериальным миром, а в данном случае он оказывается на одной ступени с универсалиями, как бы отождествляется с ними.
Более умеренное крыло реализма представлял Фома Аквинский. Представители умеренного реализма частично основывались на идеях Аристотеля, утверждавшего связь между единичным и общим. Они также признавали реальность всеобщих понятий, но полагали, что универсалии существуют не только как отдельный самостоятельный мир, но и связаны с индивидуальными вещами; универсалии существуют и в конкретных (единичных) вещах. В изложении Фомы Аквинского универсалии существуют трояко:
«до вещей» - как идеи Божественного разума;
«в вещах» - как неотъемлемые формы единичного;
«после вещей» - как понятия человеческого разума, т.е. как результат абстрактного мышления.

Номинализм – это теоретический протест против спекуляций отвлеченными понятиями. Номиналисты утверждали, что когда человек посредством абстрактного мышления образует понятия или универсалии, то это есть лишь названия, продукт мысли, обобщение. Образование понятий или всеобщего – это мыслительный процесс, процесс логического обобщения, логического мышления. Согласно номинализму, объективно, реально существуют только «единичные вещи», а общие понятия (универсалии) – есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи и существующие только в языке.
В номинализме также выявились крайние тенденции. Один из ярких представителей крайнего номинализма Росцелин (1050 – 1120) считал, что универсалии – не более, чем «звуки голоса», «сотрясения воздуха». С точки зрения крайнего номинализма, унвиерсалии есть только имя, наименование, только единичное и ничего более.
Противоположность между реализмом и номинализмом выявилась только в XI веке, до этого их развитие было совместным. В развитии противоположности между этими направлениями реализм считается платоновским учением, номинализм – аристотелевским. Позднее эти два направления получили известность под названием томистов по имени Фомы Аквинского и скотистов по имени францисканца Иоанна Дунса Скота.

2. Концептуализм Пьера Абеляра. Абеляр о рациональном методе познания

В средневековой философии были попытки примирения реализма и номинализма, означавшие синтез аристотелевского и платоновского учений. Между реализмом и номинализмом стоит доктрина золотой середины, так называемый концептуализм Пьера Абеляра (XII в.).
Сочинение Абеляра SIC ET NON («Да и нет»), представляющее собой сборник противоположных положений, дало начало новому, диалектическому, методу в схоластике средневековья. По сути дела, средневековая диалектика – это логика. По Абеляру, читатель указанного произведения должен был разрешить противоречия сообразно с общими правилами толкования, изложенными автором в предисловии. Этот способ преподавания и доказательства, великолепно развивающий вкус и способность к формальной аргументации, быстро распространился по всей Европе вплоть до Италии. Теперь в Парижских школах и в Северной Европе исключительным предпочтением пользовалось применение диалектики (логики) к богословию и метафизике, что составляло главный предмет занятий Гильома из Шампо и Пьера Абеляра.
В споре о природе всеобщих понятий Абеляр оспаривает реализм и номинализм при помощи друг друга, поочередно предоставляя их доводы. Концептуализм Абеляра: общее – это результат работы человеческого разума, это – не слова, хотя выражаются они словами, и не вещи, а концепты. Он квалифицирует универсалии как нечто, относящееся к смыловой стороне речи. Общее есть логическое изречение или само понятие (conceptus) духа.
Пьер Абеляр не вышел за рамки схоластики, он стал одним из родоначальников схоластической логики. Схоластицизм и непоследовательность концептуализма не позволили Абеляру рассмотреть индивидуальное как момент общего, как его необходимый элемент.
Большое значение в истории философии и культуры Абеляр имеет благодаря тому, что он применяет диалектику как метод в своих исследованиях. По мнению Абеляра, диалектика должна изучать «слова, как способ выражения мысли, и мысли, как понятия, соответствующие вещам»