З.Фрейд и философия фрейдизма.

Введение

Актуальность изучения проблемы анализа психики интересна с разных сторон, например, с точки зрения изучения нравственных процессов личности, творческих процессов. Данная проблема одна из ключевых проблем современности, интересна для научной парадигмы, к примеру, в естествознании. Психическое как онтологический феномен может иметь различный статус, в частности включено в структуру человеческой личности. В связи с этим теоретический интерес представляет рассмотрение взаимоотношение феноменов надсознательного, сознания и феномена бессознательного как гипотезы в онтологическом аспекте в рамках психоаналитической парадигмы. Как отмечает В.А. Канке: «Выделение надсознательного наряду с бессознательным отрицается многими философами и психологами. В таком случае психическое понимается лишь как бессознательное и сознание. Другие отрицают и реальность бессознательного как психического феномена, для этих философов психика и сознание тождественны».
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) – австрийский ученый, психоаналитик, психиатр. Известен также своими взглядами в области гуманитарного знания. Оказал значительное влияние на культуру 20-ого века, в частности на психологию, философию, социологию, антропологию и т.д. Взгляды Фрейда на природу человека стали достаточно новыми для его времени, вызывали различную реакцию, как приятие, так и неприятие их. Нужно уточнить, во-первых: психоанализ – это практическое знание, метод терапия душевных заболеваний: неврозов, истерик и т.д. Во-вторых, под психоанализом в целом понимается некая доктрина, идеология, система взглядов, научно недостаточно обоснованных, но принимаемых на веру, отчасти его можно считать метатеоретическим знанием, так существует психоаналитическая парадигма в гуманитарных науках, которая исходит из такого рода знания. И на сегодняшний день продолжаются дискуссии о статусе психоаналитического знания, считать ли его научным или нет, если не научным то имеет ли вообще какое-либо значение?
С точки зрения теоретической значимости, психоаналитическое знание можно рассматривать как некоторую мировоззренческую позицию в культурных основаниях. Кроме того, аргументы психоаналитической парадигмы принимаются как гипотезы, например, в антропологии. Влияние на всю последующую психологическую мысль и на психоанализ в частности огромно. Обращение к представлению человека о самом себе, представлению о глубинных слоях психики и их роли в жизни человека, обращение к причинам и терапии неврозов, сделало работы Фрейда популярными как среди специалистов, так и широкого круга читателей. Нужно отметить, что Фрейд различает терминологически бессознательное, сознание, надсознательное и концепты «Оно», «Я», «Сверх-Я», они не являются строго соответствующими друг другу. Кроме того, Фрейд развивал свои взгляды, он их дополнял, и уточнял характер источника этих влечений. «Столкнувшись в дальнейшем с такими проблемами, как военные неврозы, бессознательное чувство вины, негативная терапевтическая реакция и т. д., которые было трудно объяснить с помощью топографической модели психики, Фрейд был вынужден пересмотреть и расширить свою прежнюю теорию инстинктивных влечений и включить в нее некий агрессивный, или деструктивный, компонент». Учение Фрейда в научном смысле имеет статус проблемного знания до сих пор, некоторые исследователи сравнивают его больше с искусством, нежели чем с наукой. Привлекательность и практическая актуальность идей психоанализа, на наш взгляд, во многом обеспечивается тем, что каждый вдумчивый читатель с легкостью найдет в ней ситуации, сходные с ситуациями из собственной жизни, в частности, что касается психопатологии обыденной жизни. Особенно хорошо это видно в примерах с описками и оговорками
Целью работы является анализ психоаналитической философии З. Фрейда. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть философские основания психоанализа в теории Фрейда;
Раскрыть понятие бессознательного;
Отразить проблему соотношения бессознательного и сознательного;
Раскрыть проблему структуры личности в теории фрейдизма.



Онтологические основания философии психоанализа
Австрийский мыслитель Зигмунд Фрейд является основателем философии психоанализа, или фрейдизма. Достижения в этой сфере интеллектуальной сфере деятельности ставят его в один ряд с такими мыслителями, как Чарльз Дарвин, Карл Маркс и Альберт Эйнштейн. Его заслуга состоит в том, что он меняет имевшее место до него представлениям о человек. Он, во многом изменил существовавшее до него представление о человеке. Речь идет о проблеме свободы воли, и способности к выбору, вследствие того, что есть идеальное Я. По мнению Фрейда, сознательное Я – это только часть бессознательной психической жизни. Нужно отметить, что слово душа или по-немецки die Seele, встречается в работах Фрейда достаточно редко. Фрейд чаще использует греческое слово психе. «Он делает это с целью отличия собственного понимания души, от религиозного и философского понимания души. В переводе на английский язык немецкое слово Seele превращается в mind». Таким образом, продолжается развитие, начатое Локком и английскими эмпиристами, которые заменили понятие soul на понятие mind, что ближе к понятию психики в русском языке с точки зрения современной научной мысли. Для обозначения религиозного смысла понимания души, Фрейд использует слово психе, Фрейд делает душу относящейся исключительно к человеческому существу.
Отсюда можно сделать следующий вывод, что Фрейд отказывается от прежних идеалистических метафизических представлений о человеке. В этом смысле, фрейдизм является противостоящим двум философским позициям: рационализму, суть которого заключается в том, что при этой позиции выводится эмпирическое существование индивида из абсолютной идеи или мирового духа, то есть с одной стороны – объективный идеализм. С другой стороны - мистическому иррационализму, который растворяет человеческое существо полностью в метафизической воле или бессознательном начале, которое стоит вне человеческого бытия как такового. Отсюда следует, что Фрейд не приемлет позицию объективного идеализма и иррационалистического мистицизма. Философская позиция Фрейда исходит из реальности внешнего мира. Он полагает, что, будучи независимым от познающего его субъекта, мир раскрывается перед человеком в процессе научного познания. Для Фрейда является значимым раскрытия основания человеческого бытия, принципы развертывания жизнедеятельности индивида и мотивы поведения человека в окружающем его мире, что предполагает изучения психики человека. Отсюда, онтологическая проблематика Фрейда сосредотачивается на человеческой природе. Душа как объект размышления о ней не считается в фрейдизме выражением внутренней автономии и независимости субъекта. Она превращается в психику и является симпоматическим выражением различных чувств, в том числе амбивалентных, то есть несовместимых или противоположных друг другу. Таким образом, душа у Фрейда становится как реальный объект, проявления которого доступны научному исследованию.
Пытаясь обосновать научность своего подхода, Фрейд исходит из того, что, во-первых, понимание внешнего мира является неполным и недостаточным, если не будет предварительно раскрыта природа внутренней организации, то есть человеческой психики. Таким образом, подчеркивается значимость субъекта в процессе познания, и необходимость исследования субъекта как условия познания внешнего мира. Во-вторых, в своем психическом измерении человеческое бытие так же реально, как и внешний мир, и, следовательно, изучение человеческой психики доступно научному методу по аналогии с объективной реальностью. Фрейд учитывает динамический характер объекта своего исследования, поэтому связывает теорию психоанализа с феноменом развития. «В отличие от развития вида — филогенеза - развитие индивида – это онтогенез. Онтогенез психики – это непрерывное развитие от рождения до конца жизни. Вопрос состоит в том, что определяет развитие психики, иначе говоря, вопрос о движущих силах психического развития, очень значим и сложен, это один из основных вопросов фрейдизма». Такими движущими динамическими силами в психоаналитическом учении Фрейда выступают влечения человека, отсюда, фрейдизм иногда называют также теорией влечения. Фрейд в качестве основного влечения предлагает рассматривать либидо - это сексуальное влечение. «Движущую силу человечества — стихийные влечения, среди которых основным и объединяющим всех людей является инстинкт продолжения рода, половой инстинкт, Фрейд обозначил термином либидо». Итак, либидо, в основе него половой инстинкт - основная сила человеческого поведения, а, значит, предмет изучения психоанализа, соответственно, философии фрейдизма

. Как указывает В.В. Старовойтов, раскрывая более подробно механизм влечения теории фрейдизма: «Фрейд впервые выстраивает «двигательную схему», сенсорное раздражение которой, обусловленное влечением, передается в «систему восприятия», далее откладываясь в памяти в виде образов объекта, которые приходят в движение». Эта схема лежит в основе всей теории фрейдизма, в части развития психических процессов. Фрейд сосредотачивает исследовательские усилия на природе влечений, так как он полагает, что «влечения, а не внешние раздражения являются настоящим двигателем прогресса» и что «раздражение влечения исходит не из внешнего мира, а изнутри организма, то есть эндогенным образом». Австрийский мыслитель полагает, что «психические процессы являются, в целом, бессознательными, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни». На этом основании он дает следующее определение психике: «Психическое - это процессы чувствования, мышления, желания, что предполагает и допускает, соответственно, наличие бессознательного мышления и бессознательного желания».
Другой важный момент это учет социального фактора в теории Фрейда. В его теории развитие рассматривается динамически, как результат конфронтации, или противодействия, двух факторов: биологического и социального. Основное положение теории фрейдизма можно свести к следующему, что развитие личности происходит вследствие наличия двух принципов, а, именно, принципа стремления к удовольствию и принципа реальности. Стремление к удовольствию связано с удовлетворением сексуальных влечений, биологически заданных, врожденных и естественных, но это стремление сталкивается с запретами и нормами, которые существуют в обществе. В соответствии с принципом реальности человек вынужден считаться с теми отношениями, которые имеют место в социальном мире.
Таким образом, специфика психоаналитической философии состоит в том, что во внимание принимается только психологическое значение внешнего мира. Все другие составляющие не являются предметом осмысления, не входят в содержание психоаналитического учения. Другая его особенность заключается в том, что основным объектом исследования становится психика как специфическая форма реальности. Тем не менее, философские основания Фрейда имеют биологический и социологизаторский характер. Психика человека тесно связана с телом и обществом в целом.


Понятие бессознательного. Соотношение бессознательного и сознательного
Психоаналитическая теория познания, становится у Фрейда проблемой взаимосвязи между сознанием и бессознательным, как отмечает В. Лейбин: «она оказывается пронизанной двойной редукцией: сведением, во-первых, всего настоящего к прошлому и, во-вторых, любых проявлений жизнедеятельности человека к его эротическим проявлениям». Психоаналитическая теория познания бессознательного, позволившая Фрейду выявить эротическую природу влечений человека, была выдвинута и разработана им уже после того, как гипотеза об эдиповом комплексе получила в психоаналитическом учении статус того исходного основания, на котором воздвигалось здание психоаналитической философии. Понятие, введенное в психоанализ Зигмундом Фрейдом, обозначающее бессознательное или сознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства к родителю того же пола, имеет одно из ключевых значений для прикладных аспектов теории психоанализа в исследования проблем антропогенеза, культуры, морали и религии.
С точки зрения З. Фрейда содержание бессознательного сводится к инфантильным стремлениям, которые вытесняются из сознания вследствие их неприемлемого характера. В своем развитии чувство «Я» испытывает чувство боли и неудовольствия, это способствует вычленению «Я» и признанию внешнего мира. Принцип удовольствия стремится к отделению от всего неудовольствия. Целенаправленная деятельность чувств учит различению «Я» от «не-Я». Отсюда, появляется принцип реальности, он управляет дальнейшим развитием субъекта. Остается остаток от Я чувства всеобщности себя и мира. Отсюда, возникает общая проблема сохранения психического. Фрейд приходит к выводу, что, как правило, прошлое в душевной жизни сохраняется, отсюда значение для психоанализа имеет онтогенез личности, начиная с рождения. В «Трех очерках по теории сексуальности» (1905) Фрейд изложил теорию детской сексуальности, в эволюции которой в эволюции которой выделил оральную, анальную, фаллическую и генитальную стадии. На поздних стадиях фаллической фазы – фаллически-эдиповой – на первый план выходит эдипов комплекс. В период крушения Эдипова комплекса, согласно Фрейду, на основе ранней идентификации с родителями развивается вторая инстанция психики – Сверх-Я – являясь его законным наследником. В латентный период онтогенеза, согласно Фрейду, сексуальные влечения в значительной степени вытесняются, а их энергия сохраняется и используется для достижения несексуальных целей. В пубертатный период, при нормальном развитии, наступает примат генитальной зоны, и влечение направляется на внешний объект. Согласно Фрейду, сексуальные перверсии возникают, когда детские парциальные влечения переносятся в жизнь взрослого.
Бессознательное исследуется с помощью психоанализа. Фрейд о психоанализе отзывается следующим образом: «Психоанализ не есть научное, свободное от тенденциозности исследование, а терапевтический прием, он сам по себе ничего не хочет доказать, а только кое-что изменить».
Одним из проявлений бессознательного являются страхи. Такие страхи внешне выглядят беспричинными. Часто беспричинные страхи соответствуют вытесненному желанию. Для таких страхов Фрейд водит понятие фобий. Это особые болезненные процессы. В «Анализе фобии пятилетнего мальчика» психоаналитик показывает, как страх однажды заменив желание, уже не может быть обратно замещен желанием. Так то, на чем фиксируется либидо или сексуальное влечение, превращается в страх, в фобию: «Либидо, которое освобождено из патогенного материала путем вытеснения, не конвертируется, то есть не переходит из сферы психики на телесную иннервацию, а остается свободным в виде страха».
Латентное бессознательное, являющееся бессознательным только в описательном, но не в динамическом смысле, называется З. Фрейдом предсознательным. Термин бессознательное применим только к вытесненному динамическому бессознательному. Для психической деятельности характерные постоянные переходы сознательного в несознательное и наоборот.«В процессе нашего развития мы производим разделение нашего душевного мира на связное Я и на часть, оставленную вне его…во сне и при неврозе эта изгнанная часть снова ищет входа…». Отсюда, сознание и бессознательное находятся в состоянии динамического равновесия, поскольку сознание обладает потенциалом стать бессознательным и наоборот.
Фрейд выдвигает гипотезу о том, что переключение сознательного в бессознательное происходит в стремлении избежать ощущения неудовольствия. Но в этом можно видеть и проявление сознания, а именно: сознание, благодаря мыслительным процессам и опыту бытия в мире знает, что именно может вызвать неудовольствие. Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно. Также условный характер имеет, отнесение сознательного к поверхностному слою душевного аппарата, ближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни. Цель жизни задана принципом удовольствия. Программа принципа удовольствия вступает в противоречие со всем миром. Счастье – это внезапное удовлетворение, которое достигает высокого уровня напряжения потребности. Наслаждение возможно только при контрасте напряжений, и ограничено физиологическими особенностями организма.
Отсюда выход из ситуации, преобразование принципа удовольствия в принцип реальности ради того, чтобы не допустить страдание. Техника искусства психически здоровой жизни – это перемещение либидо на объекты внешнего мира, это любовь. Опасность этой техники – потеря объекта, отсюда, страдание. Прекрасное – это производное от области сексуально влечения, заторможенное по своей цели, согласно психоанализу. Счастье – это проблема индивидуальной экономии либидо, то есть проблема контроля и управления своим сексуальным влечением; взаимоотношение сознательного и бессознательного