Юридические представления эпохи возрождения и реформации

Введение

Эпоха Возрождения и реформации – самое знаменательное событие европейского Средневековья. Эта эра характеризуется подрывшими устоями норм Средневекового мира.
Идеология Реформации и Возрождения строится на представлениях о государстве, праве, политике. Данная эпоха отрицает все построенные в то время юридически-правовые нормы, она кардинально меняет порядки и доктрины сложившиеся в те годы феодализма. Политико-юридические воззрения этой эпохи влияет на формирование новых социально-философских взглядов. Феодальное общество активно боролись с консервативно-оборонительной идеологией, которая мешала обществу развиваться и формировать новые ценности и идеи.
В период эпохи Возрождения политически-правовые взгляды строились на идеях Никола Макиавелли, который придавал большое значение праву, законодательству. Он считал, что только смена власти поможет реформированию государства, только лишь при власти грамотного правителя и правильно сформулированных законов позволит процветать государству. Он создал целый трактат по правилам управления государством, который помог произвести радикальные изменения в эпоху Возрождения.
В эпоху Реформации главными идеологиями считаются лютеранство и кальвинизм. С юридической точки зрения эти направления укрепили законодательную базу государства. Главной идеей была свобода мысли и совести. Лютеранство и кальвинизм выдвигают совершенно новую мораль – церковь сделать не привилегией, а служением. Так как М. Лютер утверждал, что настоящий правитель должен чувствовать себя не властелином, а слугой народа.
Юриспруденция в эпоху Возрождения и Реформации

Эпоха Возрождения и Реформации важный этап в развитии юридической науки. В данный период времени юриспруденция существенно изменилась, так как реформы затронули множество законов, которые касаются формирования государства, права, морали и общепринятых норм общественности.
В Средневековье с появлением сопротивления феодального общества юриспруденция укореняется и становится самостоятельной дисциплиной, на которую опирается народ. Раньше юриспруденция переплеталась с теологией, философией. В период Реформации же эту науку начали рассматривать как самостоятельную дисциплину, обще объемную и оказывающую огромное влияние на становление государства.
С развитием этой науки появляются важные открытия в науке. Личность рассматривается как самостоятельный субъект. У человека появляются права и обязанности, он может на что-либо претендовать и выказывать претензии, если эти права ущемляются.
Главными идеологами в эпоху Возрождения был Н. Макиавелли. Он считал, что законы – главное оружия государства. Если создать правильные законы государство будет процветать. Главное в государстве – это своя, хорошая армия, которая будет поддерживать, и воевать за свою страну. Это самое главное для любого государства.
По мнению Макиавелли, любое государство, если не определить правильную форму правления вскоре придёт в упадок. Монархия перерастет в тиранию, тирания в аристократию, там же близко и олигархия.
Поэтому необходима скомбинированная форма правления. Макиавелли предлагает Парламентскую монархию, где будет один правитель, но он непосредственно будет опираться на людей, которые будут составлять правильные законы, проводить реформы и будут советником для правительства. «Государство, которое опирается на законы, - пишет Макиавелли. – Будет всегда в выигрыше. Главное правильное составление законов и во время их усовершенствовать и проводить реформы».
Главными идеологами в эпоху Реформации был М. Лютер. Он сыграл важную роль в усовершенствовании юриспруденции, освобождаю юридическую науку от её догматов. По его мнению, юриспруденция важная составляющая при устройстве государства. «Если народ работает на своего правителя – пишет М. Лютер. – Этот народ обречен на гибель. Правитель – это слуга народа. Он не должен быть повелителем над народом, он должен делать всё для блага своих людей. Главное – это усовершенствование законов, то есть исключение философской и религиозной догмы из науки юриспруденция».
М. Лютер утверждал, что между Богом и человеком не может быть посредников, человек сам себе судья и сам себе священник. Поэтому он предлагал отойти от такой формы правления, как теократическая монархия.
Самая приемлемая, по его мнению, форма правления государства – это конституционная монархия. Правитель есть, но он руководствуется только законами, он их усовершенствует, и юриспруденция получает первостепенное место в таком государстве.
Так же, с юридической точки зрения, можно рассмотреть идею Кальвинизма, которая принадлежит идеологу Ж. Кальвину. Он считает, что власть в стране необходимо разделить между правителем и церковью, то есть создать совершенную теократическую монархию с республиканскими элементами. Республиканские элементы данной идеи состоят в том, что правителя будут избирать из народа, и он будет приверженцем церкви.
В эту эпоху так же активно выдвигали свои идеи монархомахи и тираноборцы. Они не признавали кальвинизм и боролись за то, чтобы свернуть абсолютную или же теократическую монархию. Главная их идея была создать демократическую республику, где народ будет принимать решения, создать, улучшать, усовершенствовать законодательство.
Они опираются на работы Аристотеля, где четко идет разграничение монарха и тирана. Монарх – это тот правитель, который старается на благо народа. Тиран же пытается подчинить народ и сделать всё для себя. Такое государство обречено на крах и какие бы законы ни был приняты они не вытянут страну из гнета тирании. С такой формой правления нужно бороться и дать полную волю народу для продвижения реформ морали и совести.
Юриспруденция как наука необходима для того, чтобы убрать сложность и запутанность современного законодательства. Так как большинство законов в эпоху Возрождения и Реформации были нацелены на богатых и тем самым против трудящихся. Если законы будут четкими и будут устраивать все слои общества, то будет меньше споров между жителями и уменьшится преступления и меры наказаний.
Свобода мысли и совести – это первые предпосылки демократического общества. Большинство идеологов эпохи Возрождения и Реформации стремились к тому, чтобы усовершенствовать юриспруденцию как самостоятельную дисциплину.
Идеология гуманизма не только не оставляет равнодушным, но можно сказать, становится мотивацией и корреляцией формирования концепции одного из французских мыслителей в политической сфере, правоведа Жана Бодена (1530–1596). Эту теорию он излагает в своём основном труде под названием «Шесть книг о республике. В интерпретации Жана республика, по его мнению, не что иное, как государство.
Такое мысленаправление Бодена действительно являет собой новый шаг к новому пониманию юридической науки, это своего рода прорыв в её интеллектуальное пространство. Он являет собой учёного Нового времени.
Идентично с мнением учёных, относящихся к Новому времени, Боден занимает позицию социоцентризма, поэтому понятие государство с его точки зрения зарождается на основании договорных условий. А из этого следует, что цель государства состоит в том, чтобы проявлять заботу, нацеленную на предоставление высшего счастья его субъектов, предоставить возможность в познании Бога, человека и природы.
Кроме того, Боден уверен в том, что практика является неотъемлемой необходимостью, он сравнивает тех, кто в познании права не употребляет методологию эмпиризма юридической деятельности, с людьми, которые совершенствуясь в гимнастической деятельности, считают себя воинами с опытом сражений, пыла и изнеможения от военной битвы. Но на самом деле, это всего лишь заблуждение, человек, не познавший практику, а совершенствующийся только лишь в теории, не может претендовать на абсолютное знание.
Важнейшим вкладом в концепции Бодена есть то, что он является первым, кто выдвинул идею суверенитета государственной структуры

. По этому мнению, он заручился поддержкой правоведов, принадлежащих к Новому времени, а в частности Ж.Ж. Руссо и Т. Гоббс. Идеология суверенитета государства действительно является огромным вкладом, который Боден внёс в формирование юридической науки. На сегодняшний день концепция суверенитета государственной структуры являет собой необходимый и незаменимый элемент в науке о праве, на её основании происходит принятие решений на государственном уровне.
Боден считает суверенитет фундаментальным основанием государства, на котором строится вся его структура, уже от которой зависят все ведомства судебного порядка, законодательства и распоряжения. Суверенитет является условием, которое объединяет тела, семейства, коллегии, лица частного характера, при котором и существует государство.
Так же нужно выделить то, что Боден считает право отличным от закона. По его мнению, законы произрастают от суверенитета. Различие их состоит в том, что суть закона – это приказ, а суть права – это нести с собой справедливость. Поэтому Боден просто не предполагает государство без суверенитета, при этом возвышая достойное положение права.
Научную работу Бодена, если основываться на дисциплинарную принадлежность, то, конечно же, нужно отнести к категории государство ведение. Его действительно без сомнений можно считать основоположником политической науки. Но, исходя из вышесказанного, видно, что Боден привнёс не маловажный вклад в развитие и науки юридической.
Следующей направленностью, которая оказывает влияние на процесс развития юридической мысли эпохи Возрождения, является секуляризация. Данная эпоха известна тем, что в это время развивается критическое состояние римское – католических церквей, которые позиционируются на защите, так называемой ортодоксальной религии, и зарождения антисхоластического типа мышления. Данный тип мышления направлен с коллективным «обмирщением» социального сознания.
По этому поводу необходимо учесть огромный вклад такого основателя политической науки, как Николо Макиавелли. Его работы основаны и нацелены на то, чтобы сконструировать и развить антисхоластическое мышление. Личность его известна тем, что он был отличным дипломатом и незаурядным политическим деятелем, секретарём Флорентийской республики. К его авторству относятся несколько знаменитых работ, а именно: Рассуждения о первой декаде Тита Ливии», «История Флоренции» и, конечно же «Государь».
Существенно меняется направление политического мышления с появления Макиавелли. Явно начинает отделяться мысль политическая от мысли спекулятивного характера, религии и этики. Теперь стремление методологического принципа исследования предмета состоит в принципе спецификации этого предмета, изучение которого осуществляется автономным образом, непосредственно в отдельности от иных сфер. Макиавелли принадлежитВведение

в политическую науку нового термина «stato», что подразумевает «государство». Вся методология Николо заключается в исследовании и преподнесении идеального руководителя и технологии его руководства.
Вся исследовательская деятельность Николо опирается на метод эмпиризма, он считает опыт единственным источником знания. Ему чужда аргументация фактов ведения государства с теологической точки зрения. Он вообще отвергает какие-либо авторитеты, а особенно идею опоры на них, его метод никаким образом не переплетается со схоластикой.
Личные профессиональный опыт государственной службы и исследование исторических данный, касающихся истории Древнего Рима, коррелируют мышление Макиавелли, что изливается в его будущую концепцию. В ней доминирует тот факт, что на ход политического развития влияет не Божья воля, а объективный ход событий.
Другими словами, Макиавелли один из тех первых людей, которые считают, что государство необходимо строить, исходя их человеческих законов, а не из законов Божьих. Кроме того, он исследует государство как не божественное образование, а социальное. Центром внимания Макиавелли становится не Тео центризм, он позиционирует антропоцентризму. Таким образом, данное мышление уводит людей от восприятия государства, как Божественное образование и навязывает мысль, что политическая мысль идёт врознь теологической.
Макиавелли отвергает законы Божественной морали и, считает, что в политике нужно руководствоваться требованиями выгоды. Это и есть его идеология, которая формирует отличный от морали тип этики, а именно этику утилитаризма. Он считает, что сакральный метод исследования политических институтов является препятствием для их реконструкции и реорганизации, поэтому на смену этому отношению он привносит утилитарное восприятие.

Соотношения политики власти и права

Идеология политического реализма Макиавелли такова, он считает, что самой непростительной ошибкой для руководителя государства является его неправильное окружение, а именно, государь должен составить своё окружение только из правдивых субъектов. Льстецам не должно быть места рядом с государем. Акцентируется внимание на то, что люди, окружающие руководителя должны всегда говорить только правду, каковой бы она не была.
Работа «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» построена на выявлении из прошлого всего того полезного и выгодного, чем руководствовались в государстве и в социальном устройстве. Эта работа целенаправлена на изучение и законов того государства, его обычаев и повседневного бытия народов древности.
На самом деле анализ и тщательное изучение истории устройств государственных структур древних эпох формирует своего рода теоретический опыт в государствоведении. Можно, полагаясь на опыт древних, сформировать более выгодные и полезные, а также реальные и эффективные структуры государственной и социальной организации.
Анализируя социальные устройства прошлого можно усовершенствовать кодекс законов, которые непосредственно повлияют на развитие положений субъектов, на выявление их прав и свобод, а также достоинство граждан. Так же это является основой для осуществления контроля за соблюдением общепринятых норм и правопорядка, законопослушностью. Всему этому Макиавелли уделяет тщательный обзор в книге «Государь», в которой, кстати, он защищает позиции монархического принципа.
Демократическую позицию республики Николо описывает в книге «Рассуждения». Опять пользуется методом изучения исторических примеров, а также сравнивает их с приобретённым собственным опытом, описывает почерпнутые знания, пользуясь таким методом, приводит к некоторым выводам, которые и раскрывает читателю. Выводы его заключаются на формировании неких новых законодательств, которые он предлагает ввести в практику политической жизни. Нужно заметить, что читателя он подразумевает не обычного гражданина, а именно лицо властвующее, которому пригодится такой совет.
Исследовательский метод и в «Государь», и в «Рассуждениях» идентичен, а то есть автор исследует прошлый метод, даже вернее сказать, случаи из жизни, анализирует их и предлагает собственный законопроект.
Право и политика, по мнению Макиавелли неразрывно взаимосвязаны между собой, и они оказывают влияние на функционирование державы. Государство определяет содержание политики, а также политические приоритеты и орудия осуществления, развивает правовую политику, а также становится гарантом в определённых мерах свобод, а также, обеспечивает соответствующую сферу их непокорности. Государство является определителем и установителем и санкционером права, применяя в данной сфере определённые соответствующие средства, а также и средства принудительного характера.
Политика и право взаимосвязаны по той причине, что взаимосвязь их состоит в призвании осуществить грамотные и рациональные, имеющие под собой почву научно обоснованную, а также привносящую стабильность принципов взаимного сосуществования социумов в обществе. Это должно гарантировать гражданам воплощение в жизнь своих прав и свобод