Йохан Хейзинг "Игра как культурно-историческая универсалия"

Введение

Homo ludens (лат. «человек играющий») – новый вид человека, термин, который выведен нидерландским философом и исследователем культуры Йоханом Хёйзингой. Он написал трактат с одноимённым названием, в котором охарактеризовал игру как явление культуры и привёл типологию и основные признаки концепции игры.
Хейзинга Йохан (1872 - 1945) - голландский ученый, один из основоположников культурологии. Он показал, как через культуру, точнее, через ее малую часть - через игру можно увидеть мир и войну, политику и поэзию, флирт и спорт. Игра в концепции Хейзинги - это культурно- историческая универсалия.
Как общественный импульс, более старый, чем культура, игра издревле заполняла жизнь и, подобно дрожжам, заставляла расти формы архаической культуры. Позднебуржуазная культура теряет игровую традицию; там же, где похоже, что она играет, отмечает Хейзинга, игра эта фальшива. В искусстве обособились две стороны художественной деятельности: свободно-творческая и общественнозначимая. Масса людей потребляет искусство, но не делает его необходимой частью своей жизни, тем более не творит его сама. Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу, считал Хейзинга.
Вышесказанное свидетельствует, что данная тема является актуальной.
Цель работы: раскрыть тему «Хейзинга Й. игра как культурно-истерическая универсалия».
Задачи работы:
- подбор и изучение литературы по данной теме;
- анализ игровой концепции Й. Хейзинги;
- выявление сущности и признаков игры;
- проследить взаимосвязь игры и культуры.


1. Игровая концепция Й. Хейзинги
У целого ряда мыслителей XX века проводится мысль о необходимости не подавлять, а как раз поощрять заложенные в нас природой стремления и расположенности. Среди них важное место занимает игра как культурно-историческая универсалия. Именно в «играх мира» (П. Мераль) обнаруживаются наиболее глубокие пласты генезиса и эволюции культуры. Игра старше культуры, и она - форма, наиболее естественная для нее - как на стадии формирования, так и в период зрелости культуры. Утрата же культурой игры является верным признаком ее стагнации, омертвения.
В своей книге Й. Хёйзинга открывает очень важную человеческую ипостась – homo ludens – «человек играющий», в дополнение к homo sapiens – «человеку разумному» и homo faber – «человеку деятельному» [5, c.249].
Игровая концепция Й. Хёйзинги достаточно полно раскрывает возникновение творчества, развитие и особенности различных видов искусства.
Й.Хейзинга говорит, что, «культура не происходит из игры, как живой плод отделяется от материнского тела - она развивается в игре и как игра. Все культурное творчество есть игра: и поэзия, и музыка, и человеческая мысль, и мораль, и все возможные формы культуры» [7, c.96]. Игра присуща даже животным, в том числе в такой сфере, как продолжение рода.
Й. Хейзинга, представитель аксиологического направления в культурологии, исследуя культуру, задачу свою видит не в абстрактнотеоретическом её осмыслении, а в постижении настроений и мировоззрения эпохи в жанре «портретирования», описания её ментальности. Именно поэтому Хейзинга понимает культуру прежде всего как образ жизни, проникнутый нравственно-эстетическими идеалами. Следует отметить, что мыслитель не включает в сферу культурных явлений культуру материальную, воплощающую в себе степень практического овладения человеком силами природы

. Таким образом, по Хейзинге, подлинную культуру следует рассматривать исключительно как способ и результат духовной деятельности человека. И культура существует только там, где достигается равновесие ценностей, где человек чувствует себя господином своих страстей и желаний. При нарушении этих условий культура приходит в упадок, как бы внешне впечатляюще она ни выглядела.
Как известно, особый интерес вызвала созданная Хейзингой концепция игрового элемента культуры. Категорию «игра» мыслитель рассматривает как универсальную категорию человеческого существования, как всеобъемлющий способ человеческой деятельности. Это феномен бытия человека, но она старше человека – для того, чтобы животные играли, вовсе не нужен человек. Нет бессмысленной игры, даже в своих наипростейших формах игра, по Хейзинге, является некой функцией, которая исполнена смысла. Всякая игра что-то значит. Поэтому ценность её неоспорима, но игра – это нечто большее – это основа и фактор культуры.
Таким образом, изначально культура возникает в форме игры, как бы «разыгрывается». По мере её развития игровой элемент отходит на второй план, однако он пронизывает всю историю культуры.

2. Сущность и признаки игры
Каковы же признаки игры? Именно эти признаки, выделенные Й. Хейзингой, показывают внутреннюю противоречивость игры. Прведем некоторые из них.
Прежде всего, игра может рассматриваться как свободное действие. Ей предаются, поскольку она доставляет человеку удовольствие, не из чувства долга и не из обязанности. Но, с другой стороны, по мере того, как игра становится функцией культуры, с ней всё больше оказываются связанными понятия долженствования и обязанности [4, c.1514].
Игра как будто несерьёзна, но при этом способна полностью захватать даже самых «серьёзных играющих. Она стоит как будто вне непосредственного удовлетворения нужд и страстей, но – необходима и индивиду, и обществу в силу своей выразительной ценности, порождаемых ею духовных и социальных связей.
Игра связана с пространством и временем тем, что она всегда «разыгрывается» в определённых границах. В ней имеется своя собственная структура и последовательность элементов, её течение и смысл подчинены ей самой. Но в то же время, игра, однажды сыгранная, закрепляется, как культурная форма.
Игра требует от игрока многого – упорства, изобретательности, мужества, но, с другой стороны, игрок не может «увлечься», отойти от установленных игрой правил и рамок [3, c.36]. Стоит только отойти от них – и мир игры будет разрушен.
Игра – особый феномен в жизни человека. Она (как и участники её) окружает себя таинственностью, создаёт инобытие, временное устранение от обыденности.
Таким образом, именно внутренняя противоречивость игры даёт Хейзинге возможность рассматривать её не только как вид деятельности и форму происхождения культуры, но и как движущую силу её развития. И созданная им игровая концепция культуры является уникальной потому, что позволяет проследить роль игры в таких различных, казалось бы, на первый взгляд, весьма далёких от игры сферах, как поэзия, философия, наука, юриспруденция