Язык и национальная культура

Введение

Известно, что язык является одним из важнейших элементов культуры любого народа и фактором сохранения этнического самосознания. Национальная культура и язык – едины. Их связь исторически обусловлена. На основании чего мы можем утверждать, что язык и национальная культура способны иметь различные воплощения в жизни.
Факты и феномены, затрагивающие оба этих явления, не могут одержать строгих разграничений, потому, как все процессы и изменения, которые происходят в культурной среде, отражаются в языке, и наоборот – языковые преобразования выступают в роли стимула для культурных процессов. Благодаря многогранности и глубине их взаимодействия, образуются новые аспекты для изучения национальной культуры и языка. Особенно на это оказывает влияние творческое начало в символических проявлениях культуры.
Система понятий национальной культуры способна отражать восприятие действительности, которое присуще определенной группе, и выражать его через язык. Отметим одну особенность – чем в большей степени национальная культура способна воздействовать на язык, тем более он широко развит. При этом степень национальной самобытности зависит от богатства языка.
Взаимоотношение языка и культуры философия изучает не одно столетие. Существует большое количество мнений, однако многие вопросы до сих пор остаются нерешенными. Одни считают язык частью культуры, другие уверены в том, что культура обусловлена языком народа. По мнению третьих, – это равноправные явления, остающиеся самостоятельными знаковыми системами.
Актуальность работы основывается на необходимости осмысления сущности языка и национальной культуры, возможностей их взаимодействия и проблем, которые создают данные отношения. Это особенно важно сегодня в глобальном информационном мире.
Несмотря на то, что существует большое количество теорий и подходов к изучению национальной культуры и языка, они не раскрывают их роли в полной мере. Поэтому, данная тема требует внимательного изучения.
Тем не менее, мы можем назвать специалистов, которые заложили основу знаний о национальной культуре и языке. Это – В. Виндельбанд, Г.Г. Гадамер, П. Бергер, И. Гофман, Р. Тернер, А.Камю, Ш.Монтескье, Ж.-П.Сартр, М. Хайдеггер. Сюда также можно отнести отечественных специалистов – Г.В.Гриненко, Л.С.Выготского, Н.Я.Данилевского, В.К. Егорова, Ю.А.Жданова, Ю.М.Лотмана, В.М.Межуева, И.Г. Яковенко и др.
Целью работы является изучение и раскрытие языка и национальных культур, их особенностей и закономерностей, являющихся залогом их стабильности и динамики в условиях глобализации.
Исходя из цели, были поставлены следующие задачи:
– дать характеристику основным понятиям, раскрыть их сущность;
– изучить различные подходы к определению главных терминов;
– раскрыть особенности языка, как способа коммуникации;
– определить ценностные критерии в культурах разных народов;
– исследовать национальную культуру как фактор идентификации и самоидентификации личности;
– изучить механизмы взаимодействия национальных культур;
– рассмотреть особенности взаимосвязи языка и культуры.
Объектами исследования являются язык и национальная культура, как способы коммуникации, самоидентификации, как духовный ресурс.
Предметом выступают особенности явлений, а также, механизмы их проявления, изменения и взаимодействия.
Теоретическая и практическая значимость данного исследования заключается в возможности использования этого материала в дальнейшем для изучения национальной культуры. Это важно, потому, как национальное самосознание является залогом формирования нравственных основ государства и общества в целом.
Вследствие многоаспектности рассматриваемой темы, процесс изучения языка и национальной культуры проходил с использованием междисциплинарного подхода, с привлечением философских, социологических, педагогических и других источников. Благодаря чему, был расширен спектр концептов в интерпретации изучаемого материала, появилась возможность осмыслить проблематику явлений.
В исследовании использовались методы структурно-функционального анализа и синтеза, описание и сравнение.
Новизна исследования определяется целью и задачами данной работы. Мы можем утверждать, что ценностные критерии общества, которые проявляются в его культурном поведении, способны сохранять внутреннюю устойчивость, которая исходит из потребностей социума. Постоянно изменяясь, они выполняют роль каркаса, поддерживающего национальную культуру и ее проявления в устойчивом состоянии. Культура, выражающиеся через традиции, язык, являются отражением мироощущения человека.
Кроме этого, следует заметить, что национальная культура может выступать в роли фильтра, отбирающего вводимые ценности в соответствии с уровнем их сходства с существующими ценностными константами. Это способствует тому, что в условиях глобализации она может самосохраняться, тем самым защищаясь от разрушительных факторов.
Здесь важно знать, что формообразующие составляющие национальных культур представлены в виде взаимоподчиненных автономных явлений. Данные компоненты способны не только иметь свои особенности, а и универсалии, которые обладают собственными культурными смыслами, присутствующими в человеческой жизни. Они способны наполнять общество энергией и задавать вектор движения.


Глава 1. Язык как универсальное средство самовыражения
Языковая картина мира
Важнейшим инструментом, обеспечивающим существование и формирование знаний и опыта человека, является язык. С его помощью, в процессе познания окружающего мира, человек фиксирует результаты своего опыта. Однако язык не отражает точно реальный мир, а лишь отображает его, представляя тем самым его интерпретацию, созданную сознанием. Таким образом, формируется новая реальность, присущая тому или иному субъекту.
Данная совокупность представлений, которая находит свое отражение в языке, называется «языковой моделью мира». При этом следует помнить, что такой образ для каждого отдельного человека является его реальностью. Носитель своего представления верит, что мир именно таков, каким он ему видится. Другое понимание воспринимается как иллюзия. Благодаря тому, что язык имеет знаковую структуру, он изменяет реальность в сознании человека, замещая ее реальные образы.
Языки могут быть естественными, искусственными, частично искусственными. Если первые возникают спонтанно в процессе общения, то другие создаются людьми целенаправленно. Искусственные языки отличаются определенностью словаря, наличием правил и значений. Однако они функционально вторичны.
В вопросе отношения языка к действительности существует две противоположные точки зрения. В первом случае, язык считается продуктом произвольной конвенции, во втором – подчеркивается его связь с действительностью, при проведении анализа которой можно раскрыть аспекты мироздания. Конвенционалистскую концепцию языка в свое время поддерживали многие философы неопозитивизма.
Язык является инструментом мышления. Имея взаимосвязь с действительностью, он отражает ее, что имеет выражение в историческом генезисе языковых форм, в способностях человеческого познания, в успешности практики, функционирующей с помощью информационного поля, создаваемого языком.
Философы на протяжении долгого времени указывали на ошибки, которые исходят из несовершенства естественного языка. Особенно радикальные представители науки, такие как Г. Лейбниц, Б. Рассел, призывали к созданию нового совершенного языка.
Современная философия подчеркивает, что язык является одним из важнейших явлений, требующих изучения. Это необходимо для того, чтобы многие запутанные мысли делать четкими и ясными. Однако следует помнить, что язык должен рассматриваться в контексте целого ряда аспектов с ним связанных, для более полного его понимания.
Функции языка сводятся к двум направлениям – формулированию мыслей в процессе познания и коммуникации. Заметим, что мышление со стороны философии рассматривается как общение с самим собой. Поэтому, в данном случае, одна функция может выступать как предельная для другой.
Согласно К. Бюлеру, языковое высказывание может быть информативным, экспрессивным и эвокативным. В первом случае язык формулирует истину либо ложь, во втором – выражает состояние человека, в третьем – оказывает воздействие на другого, вызывая у него определенные мысли и действия. Каждое высказывание, как правило, содержит все три функции. Различие состоит лишь в том, какая из них доминирует. Функции могут выделяться в зависимости от тех целей, ради которых они употребляются.
Сущность языка заключается в том, чтобы служить средством общения и орудием мышления. Являясь хранителем духовного наследия и формой конденсации моментов человеческого сознания, язык выступает в роли механизма социальной наследственности [6, с. 187].
Заметим, что язык, заполняющий какое-либо культурное пространство, содержит большое количество фракталов, взаимодействующих друг с другом. Они всегда находятся в подвижном состоянии. Язык способен фиксировать механизмы и вектор мышления, таким образом кодируя мировосприятие, присущее тому или иному народу в конкретный период времени.
В этом случае может показаться, что язык не способен быть константой национальной культуры. Однако существует немало исследований, подтверждающих обратное. О том, что языки выступают в роли аккумуляторов памяти, писали Ю. Лотман, А. Лурия, В. Красных, М. Ктони, Д. Мельхиседек и др.
Еще одной особенностью языка является то, что он способен сохранять рисунок своего предшествующего контекста. Благодаря характеру диалекта можно в более полной мере, чем при изучении исторического пути, узнать историю развития конкретной культуры.
Изучая соотношение языка и культуры, можно выявить исключительные моменты, поскольку именно в культурных проявлениях выражены представления человека о себе и окружающем мире. В первую очередь это актуально для таких языков, где историческая память и духовность сохранилась в них самих.
Рассматривая модель мира, запечатленную в языке, мы говорим о языковой картине мира, которая является отражением интроспекции носителей определенного языка. Здесь процесс изучения главным образом основан на этнических представлениях, где особое внимание уделяется внутреннему миру индивидуумов. Отметим, что возможности языка предопределены моральным сознанием его носителей.
Языковое восприятие всегда имеет национальную специфику. Его проявления отражают культурную ментальность, в которой сохранены все глубинные знания о мире. Некоторые ученые, например, Ю.Д. Апресян, считают, что языковая картина мира имеет несколько наивный характер, так как основой здесь служит мифологическое мышление человека. Но, несмотря на наличие у подобных взглядов архаической основы, они являются образующими факторами формирования языковых культур. Также сюда можно отнести нормы и стереотипы человека, которые воспринимаются им как естественные.

1.2 Язык глазами философов

В. фон Гумбольдт заложил основы неклассической парадигмы философии языка, в рамках которой она конституируется в качестве самостоятельной сферы философской проблематики. Свои взгляды он выразил в трактате «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества». Ученый говорил о языке как о непрерывном творческом процессе, при этом считая, что в нем отражается миросозерцание народа.
В работе «О сравнительном изучении языков применительно к различным этапам их развития» В. фон Гумбольдт подчеркивал то, что «языкам свойственно собственное мировоззрение».
Язык, по мнению В. фон Гумбольдта, является частью национальной идентичности. Благодаря ему, мы можем находить взаимопонимание с другими народами.
Еще одной влиятельной работой мыслителей прошлого является труд философа Ш.Л. де Монтескье «О духе законов». Автор отмечает, что главным фактором в формировании духа нации является климат, а после уже следуют законы, обычаи, история. Данная идея была поддержана не единожды. В число единомышленников входят Ф.К. фон Мозер, И.Г. Фихте. Последний дополнил идею таким фактором, как географические условия. По его мнению, язык изменялся с каждым новым миром и с каждым новым методом мышления.
Заслуживает особого внимания теория, выдвинутая Н.Л. Марром в 20-30-х годах XX века, о возможных изменениях языка вследствие коренных сдвигов, происходящих в истории общества. Н.Л. Марр предполагал, что новые общественные формации любого рода неизменно влекли за собой качественные изменения языка. Однако этого не произошло. Следовательно, его идея могла означать лишь отрицание действительности общественного переворота. Отметим, что такое видение ситуации в начале прошлого века допускать было нельзя. Поэтому совершенно очевидно, что школа Н.Я. Марра существовала недолго.
После него наиболее интересные и глубокие концепции языка разрабатывались на основе немарксистских философских теорий. Несмотря на это, такие взгляды, как «трудовая теория языка», активно насаждались, но не были устойчивы, так как требовали практического подтверждения. Постепенно идеологический пресс был снят. Что, в свою очередь, позволило использовать все достижения философской мысли и результаты исследований [1, с. 163].
Значимые разработки содержатся в трудах Ю.С. Степанова, философа языка и культуролога. Им был сформулирован наиболее подходящий для современности принцип философии языка, а именно, его двойственность, которая заключается в способности «включать в себя» и «быть включенным». Данная теория позволяет использовать различные подходы к ее пониманию, что дает возможность рассматривать философию языка как культурологию [5, с. 43].
Такое отношение к науке впервые было выражено Б. Паскалем в одной из его работ. Исторически сложилось так, что данный подход стал называться принципом Паскаля. Ученый говорил о том, что он должен искать свое достоинство не на основе пространства, а на основе упорядоченной организации своего мышления. По его мнению, несмотря на то, что мир поглощает человека своим пространством, он может также охватить его своею мыслью.
Данный принцип был принят другими исследователями в своих работах. А именно, В. Соловьевым, Н.О. Лосским, Э. Бенвенистом.
Отметим, что вышеприведенные взгляды, несмотря на свою двоякость, составляют сущность языка как предмета современной философии. Таким образом, с одной стороны язык находится в составе знаковых систем, с другой – включает в себя их же. Благодаря данной особенности, существует возможность вводить в современную философию различные системы и направления.

Глава 2

. Взгляд на национальную культуру
2.1 Понятие культуры

Понятие «культура» имеет большое число определений. Даже в повседневности оно может употребляться в разных смыслах.
Ранее, в эпоху возрождения, этот термин подразумевал под собой полноту идеала человека. Начиная с XVII века культура стала обозначать уровень развития отдельных групп. Спустя столетие данное понятие приобрело оттенок, актуальный в наши дни, а именно – возможности индивидуального развития, городской уклад.
Отметим, что сама концепция культуры связана с областью символических значений, в состав которых можно включить привычки, обычаи, нормы и многое другое. Спектр достаточно широк – от разговорного языка до ритуализированных форм поведения.
Однако такой подход позволяет объяснять культуру как объект дескриптивного изображения, упуская при этом ее нормативные показатели. Примером подобного понимания этого понятия может послужить концепция английского социолога Б.К. Малиновского. В ней он представляет культуру как систему взаимосвязанных институтов со сложным строением, которая необходима для удовлетворения первичных и вторичных потребностей людей. Такой функциональный подход к культуре не позволяет широко ее исследовать.
К дескриптивному пониманию культуры также можно отнести ее интерпретацию как творения человека. Однако данное формальное объяснение, по мнению таких ученых, как А. С. Кармин, К. С. Сарингулян, недостаточно для понимания культуры. Они акцентируют свое внимание на том, что здесь фигурируют материальные и духовные ценности, которые создаются обществом и характеризуют уровень его развития.
Кроме этого, культуру определяют как совокупность ценностей и достижений человека. С философской точки зрения культура является отражением целостности человеческого мира. Данное понимание понятия утвердилось вследствие культурных процессов, происходящих в XX веке, которые способствовали сдвигу культуры ближе к человеческому бытию. В данном контексте культура представляет собой социальную память, способ человеческой жизни, самовоспроизводства. То есть, в целом ее можно выразить как информационно-целостную программу человеческой деятельности.
Поскольку культура транслирует духовный опыт людей, можно утверждать, что самым главным и необходимым условием ее существования является общение. Являясь структурным компонентом культуры, коммуникация между людьми формирует горизонтальные и вертикальные связи. Общение – это бытие в культуре. Оно является обязательным условием существования культурных проявлений любого рода [8, с. 145].
На сегодняшний день действует точка зрения, принятая многими учеными, согласно которой каждая культура содержит два компонента – общечеловеческий и национальный. Таким образом, существуют не только традиционные, специфические, а и универсальные значения, которые воспринимаются одинаково всеми людьми в мире, благодаря чему, существует почва для межкультурной коммуникации. Данная связь языка является частью разработанного семиотического подхода к культуре, который рассматривает ее как совокупность символов [7, с. 205].

2.2 Национальная культура как духовный ресурс современного общества

Современное понимание культуры проистекает из множественности национальных культур, их большого разнообразия. На данный момент мы не вправе говорить о данном явлении как о чем-то лишенном своей идентичности и границ. Национальная культура – это целый пласт особенностей, которые отличают ту или иную общественную группу.
Известно, что национальной культуре присущ особый характер, поскольку она является продуктом индивидуального творчества. Над процессом ее создания, как правило, трудятся писатели, ученые, философы.
Национальная культура имеет непростую организацию. В ее состав входят такие направления, как традиционное, бытовое, профессиональное и другие специализированные области культуры.
Кроме того, национальные общества могут делиться на большое количество классовых, профессиональных, демографических групп.
Отметим, что довольно часто встречаются неоднородные нации. В основном это «молодые нации». Сюда можно отнести аргентинскую, американскую и бразильскую группу. В состав американской культуры входят такие, как итальянская, немецкая, русская и другие. Во многих странах до сих пор существуют различия между национальными обществами. Из этого следует, что некоторые из современных национальных культур полиэтничны.
Каждая нация имеет собственные национальные черты культуры, которые возникли в момент осознания ее представителями своей принадлежности к ней. Далее, благодаря интенсивной коммуникации, при помощи художественной литературы, энциклопедий, происходит распространение национального языка. Вследствие этого, стираются внутренние границы, различия между коренными жителями и мигрантами. Таким образом, язык выполняет очень важную функцию – интегративную [11, с. 114].
Здесь можно привести в пример события, происходившие во Франции на протяжении нескольких веков, когда правительство делало все для утверждения единого языка на основе парижского диалекта. В XVII веке с этой целью была основана академия, обязанностью которой была забота о «здоровье» французского языка. Даже сегодня в стране действуют законы, запрещающие чрезмерное использование иностранных терминов, если их можно заменить французским словом.
Подобные требования существуют во многих странах с национальным движением. Однако важно знать, что такая чрезмерная настойчивость может привести к ограничениям в межкультурном взаимопонимании.
Национальные ценности – это огромное богатство и неисчерпаемый резерв воспроизводства традиций. Отметим, что сегодня культура существует в национальной форме, основой для которой, как правило, служат конкретные исторические особенностей жизни народа.
Хотелось бы затронуть российскую национальную культуру. Для этого обратимся к историческому наследию страны. Новое культурное движение началось после победы революции, поскольку до этого большинство населения находилось на феодальной и родовой стадии общественного развития.
До Октябрьской революции около 50 народов и наций, входивших в состав страны, не имели письменности. Особенно плачевное состояние наблюдалось среди туркмен, киргизов, узбеков, казахов, таджиков, где грамоту знали лишь отдельные лица. Согласно прогнозам журнала «Вестник воспитания», выпускавшемся в начале прошлого столетия, всеобщая грамотность в европейской части России будет достигнута через 120 лет, на Кавказе – через 430 лет, в Туркменском крае – через 1000 лет. Что практически подтверждается на основании современных данных.
Российская национальная культура имеет свои особенности, которые проявляются в ее полиэтническом, поликультурном характере. Этому способствовало проживание многих этнических групп с давних времен вместе. Поэтому некоторые культуры оказались встроенными в общероссийскую, в результате образовав с ней одно целое [12, с. 1].
Поскольку нация представляет собой социальную общность самостоятельного характера, она может определять вектор собственного культурного развития. Здесь следует помнить о мировой культуре, которая также оказывает свое воздействие. Являясь ее закономерной ступенью развития, национальная культура представляет собой синтез национально-особенного, инонационального и общечеловеческого. Из этого следует, что каждая культура может развиваться в двух направлениях – быть неповторимой либо быть частью мировой культуры. В любом случае там присутствует общечеловеческое начало.
Национальная культура обладает интересной особенностью – это ее разнообразие и самобытность. В процессе зарождения и развития нации стараются избегать копирования другой культуры, формируя тем самым свои собственные формы и ценности. Это необходимо, чтобы отличаться, поскольку без своей индивидуальности культура подобна безликому человеку. Обогащение культуры происходит с расцветом нации, с уверенностью в своем месте в мировой культуре.
Каждая национальная культура имеет определенный опыт. К нему относятся открытия, обретения, трагедии. Безусловно, развитие национальной культуры не может проходить гладко. Здесь присутствуют не только позитивные явления, а также большое количество противоречий, борьбы, негативных явлений. Все это в комплексе отражается на характере нации.
Каждая культура является достоянием всего человечества, и самовыражается перед ним. Вследствие всемирной интеграции народов мы видим, как национальные особенности смешиваются. Следовательно, сегодня нет автономной и самостоятельно существующей модели, как нет и единой национально-культурной [3, с. 87].
Вместе с тем, глобализация расшатывает устоявшиеся культурные традиции наций. Прикладывается немало усилий по сохранению устойчивости идеалов и норм. Однако у данной деятельности существует сопротивление – общественные силы, поддерживающие «свободу наций».
Следует отметить, что в наши дни, вследствие различного рода кризисов, наблюдается утрирование национальных ценностей. Зачастую такие проявления прикрываются национальными мотивами. В данном случае используются лозунги о приоритетности коренной нации. Данные тенденции зародились достаточно давно. Однако, по сути, они не несут ничего полезного, кроме идеологии воинствующего национализма.
Следует признать, что идея «национальной исключительности» сегодня распространена довольно широко. Часто под лозунгом национальной самобытности преследуют «инородцев». Конечно, такая позиция исключает возможность рождения универсальной общечеловеческой культуры.
Культура может делиться на субкультуры. Их формы зависят от наличия различных групп и слоев населения. Здесь, как правило, происходит разделение по уровню дохода и образования. Также существует так называемая молодежная субкультура, которая формируется в зависимости от вкусовых предпочтений в музыке, в одежде, в поведении. Например, в 70-х XX века на Западе существовала контркультура, участники которой были увлечены идеями Ж.-Ж. Руссо, Ф. Ницше, З. Фрейда и выступали против идеалов и ценностей традиционной буржуазной культуры, фетишизации науки и техники, массовых ценностей. Они поддерживали искусство и авангард.
Кроме национализма существуют и другие формы выделения себя из массы. Однако необходимо помнить про толерантность. Сегодня в век информатизации общества и международного сотрудничества необходимо быть терпимым к другим позициям, культурам, идеям. Толерантность играет важное значение для современного человека потому, что позволяет мирно сосуществовать представителям разных культур.
Толерантность сегодня актуализируется как принцип организации человеческого сообщества на всех уровнях его функционирования. На данный момент, наука имеет определенный опыт решения проблем толерантности, однако, он недостаточен, поэтому, данное понятие требует более серьезного научного рассмотрения.
Выше сказанное обусловливает важную роль системы образования, выступающей в качестве одного из главных государственно-общественных институтов, отвечающих за организацию общего духовного пространства, подготовку личности к жизни в многокультурном социуме и полноценную самореализацию каждого индивида. Можно утверждать, что сегодня формирование философских основ толерантно ориентированного образования необходимо, поскольку воспитание этнокультурной толерантности является логическим продолжением здравого национального самосознания.

2.3 Национальная культура как фактор идентификации

В самоидентификации большую роль играет национальная культура. В связи с тем, что на сегодняшний день в мире существует много субэтнических, этнографических и других общностей, нельзя оставить без внимания понятие многокультурности. Данное явление не статично, оно подвержено многочисленным изменениям в процессе жизни под влиянием разных факторов. На его может влиять изменение профессии, переезд, смена религии и т.д. Это называется «дрейфом идентичности».
Об особенностях идентичности можно судить по внешним признакам и культурным проявлениям. Это может быть происхождение, образование, религия, традиции, язык, внешность и многое другое. Иногда о культурной идентичности можно судить по жестам, осанке.
Хотелось бы отметить, что человек, которому присуще множество идентичностей, способен легче переживать процесс адаптации в новом обществе или культурной группе. В основном это проявляется в толерантном отношении к другим народам, дипломатичности, отсутствии поспешных оценок. Эти качества особенно актуальны в современном мире, где процессы интеграции распространены повсеместно.
Изучение проблем национальной самоидентификации, безусловно, имеет высокую степень важности в наши дни. В первую очередь потому, что, благодаря успешной практической составляющей, народ способен более глубоко понимать свое прошлое, воспринимать действительность, иметь взаимоотношения с другими культурами, осознавать свое место в глобальной социальной системе. Без этого невозможно историческое развитие народов в дальнейшем, поскольку национальная идея – это главный и необходимый фактор, влияющий на национальное сознание и культурное развитие [13, с. 72].
Национальная культура охватывает все культурные явления, которые производятся и потребляются каждой нацией. Сюда относятся не только элементы, присущие определенной группе, но и человечеству в целом. Данные особенности в совокупности способны демонстрировать самобытность народа, его уникальность.
Следует обратить внимание на процессы развития культурной идентичности, которые довольно сложны. В условиях роста этнической дифференциации возникают трудности для национального духовного возрождения.
В Беларуси подъем уровня национальной культуры серьезным образом зависит от поликультурного образования граждан. Сегодня наблюдается активный поиск этнокультурных ориентаций, каналов, необходимых для взаимодействия с культурой мира. В наши дни – это необходимость, воплощение которой займет еще немало времени и духовных сил народа.
Процесс духовного освоения действительности имеет определенную последовательность фаз. К первой относится производство духовных ценностей, ко второй – образование каналов коммуникативной связи.
Сохранение духовных ценностей здесь является главной задачей. Поэтому они должны восприниматься не как сиюминутное явление, а проходить процесс длительного осмысления. В результате чего у человека должно возникнуть эстетическое осознание происходящего и желание это воспроизвести повторно