Язычество: пережиток прошлого или часть сегодняшнего дня

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что язычество очень выросло в популярности за последние сто лет. Рост совпадает со снижением христианства в Европе и увеличением знаний о прошлых и отдаленных культурах.
Одним из примеров для подтверждения нашей мысли может быть пасха.
Пасха — это один из самых высоких и святых дней христианства, праздник воскресения Иисуса. Но истоки сегодняшнего христианского праздника прочно укоренились в древних традициях языческих религий из многих частей света. Благодаря сочетанию торжественной религиозной символики и веселья пасхальных яиц и кроликов, Пасха, как мы ее знаем, представляет собой лоскутное одеяло из верований и обычаев, связанных с темами весны, возрождения и обновления.
Целью данной работы является анализ язычества: пережиток прошлого или часть сегодняшнего дня?
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
рассмотреть историю современного язычества;
исследовать колдовство как основу старого и нового язычества;
изучить викканство как неоязыческую религию;
исследовать Пасху – христианский или языческий праздник?
Объектом данной работы является язычество.
Предмет исследования – особенности проявления язычества в настоящее время.
Методы исследования включают следующие: синтез теоретического материала, формальной логики. Обработка и систематизация информации произведена посредством применения метода группировок, классификации, сравнительного, логического анализа.
При работе были использованы научно-популярные и аналитические статьи, опубликованные, в том числе, в Интернет – изданиях.
Данная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
 

История современного язычества

Язычество представляет широкий спектр традиций, которые подчеркивают почтение к природе и возрождение древних многобожий и анимистических религиозных практик.
Некоторые современные формы язычества имеют свои корни в европейском национализме XIX-го века нашей эры (включая британский орден друидов), но большинство современных языческих групп прослеживают свои непосредственные организационные корни до 1960-х годов и делают акцент на архетипической психологии и духовном интересе к природе.
Язычество не является традиционной религией как таковой, потому что у него нет официальной доктрины, но есть общие черты, объединяющие великое множество традиций.
Одним из распространенных убеждений является божественное присутствие в природе и почитание естественного порядка в жизни.
Духовный рост связан с циклами Земли, и большое внимание уделяется экологическим проблемам.
Монотеизм почти повсеместно отвергается в язычестве, и большинство языческих традиций особенно заинтересованы в возрождении древних политеистических религиозных традиций, включая норвежские (северная Европа) и кельтские (британские) традиции.
Многие языческие традиции являются намеренно восстановительными, поскольку они стремятся возродить многие утраченные ритуалы древних традиций, в том числе святые дни и сезонные праздники.
Помимо природы, многие язычники также поклоняются различным богам и богиням, включая духов, которые могут представлять национальных и местных героев, а также умерших членов семьи. В этом смысле многие язычники стараются чтить своих предков и предков. Некоторые языческие традиции включают ритуальную магию, но эта практика не универсальна.
Социология европейского неоязычества

Современное европейское язычество оправдывает аристократические ценности и идеалы дохристианского мира, восстанавливая культ богов древних европейских коренных религий, которые являются законными архетипами европейского коллективного бессознательного.
Неоязычество — это не религия, а набор различных религиозных выражений.
Хотя оно относится к древнему миру и древней традиции, неоязычество — это не феномен античности, а религиозное выражение современного мира.
Однако неоязычество появляется в современном мире как проявление протеста против всего, что представляет этот современный мир. И именно в этом смысле неоязычество собирает и претендует на примитивные формы европейской религиозности до появления христианства.
Столкнувшись с индустриализацией современного мира, неоязычество предлагает вернуться к сакрализации земли.
Идеи неоязычества начинают быть общим знаменателем определенных кругов философов, поэтов и писателей конца восемнадцатого и девятнадцатого веков

.
В середине девятнадцатого века тоска по идиллическому прошлому контрастировала с идеей современного города и всего, что она пришла представлять индустриальной революцией (демократия в политике, капитализм в экономике, буржуазия в обществе, протестантское христианство в религии) еще больше углубились чувства и желание вернуться в то естественное и героическое прошлое, которым была Европа до христианства.
Все эти черты придают неоязычеству физиогномику романтического и идеалистического типа, которая, по сути, стремится восстановить преемственность законной традиции и духовности, задыхаясь и внезапно прерываясь навязыванием этой странной и иностранной религии, которая является христианством.
Колдовство как основа старого и нового язычества

Интерес к колдовству возник в XIX веке. К 1828 году один историк предположил, что предполагаемые ведьмы XVI-XVII веков фактически были подпольными практиками языческой религии. А в 1899 году американский журналист Чарльз Годфри Леланд заявил, что открыл современных итальянских ведьм.
Только в 1951 году стали известны первые практики современного колдовства. Именно в это время Великобритания последовала примеру остальной Европы и отменила последний из своих законов против колдовства. В этот рационалистический век законы не считались необходимыми.
Но удивительно, что вышедший на пенсию историк Джеральд Бруссо Гарднер утверждал, что он выступал за один из нескольких ковенов английских ведьм, исповедовавших языческую религию, относящуюся к каменному веку. Гарднер утверждал, что его ведьмы были практикующими религии изобилия под названием викка.
Колдовство продолжало развиваться, и начиная с 1960-х годов, появились ведьмы вне традиции Гарднера. Некоторые были практикующими традиционного практического исцеления и магии, без особой языческой религиозной структуры. Другие следовали другой версии языческой магической религии.
В 1990-х многие британские традиционные ведьмы стали использовать имя хедж-ведьм (Ведьма-хедж — это одинокий практикующий, который не привязан к ковену и практикует лечение травами и заклинаниями.) Они были экспертами в традиционном практическом ремесле.

Викканство как неоязыческая религия

Одна из самых известных групп неоязычников — это викканы.
Викка, как и большинство неоязычных традиций, противоречива по своим корням. Некоторые виккане верят, что их религия очень старая, даже пришедшая из непрерывной семейной линии верующих со времен язычников. Тем не менее, большинство историков считают, что ей менее ста лет, представленный британцем по имени Джеральд Гарднер.
Поэтому саму Викку трудно определить, поскольку непосредственная группа Гарднера могла бы полагать, что они являются единственными «настоящими» викканами, но поскольку этот термин стал настолько популярным, особенно в Америке, есть тысячи и тысячи людей, которые считают себя викканами, некоторые практикующие себя и некоторые участвующие в группах.
Поскольку викка не имеет полного религиозного текста или давних традиций, многие приверженцы имеют разные представления о том, что такое викка.
Тем не менее, есть основные аспекты, которые определяют религию по всему миру. Одним из них является ассоциация с "колдовством". Приверженцы возродили слово «ведьма», чтобы определить себя, мужчин и женщин. Виккане также практикуют магию и выполняют заклинания - однако, это обычно рассматривается как духовная практика, похожая на молитву или медитацию, а не на физическое манипулирование реальностью. Например, виккан может выполнить «заклинание», чтобы обеспечить безопасность во время путешествий или быстрое выздоровление от болезни. Заклинания также могут быть церемониальными, такими как ритуал, проводимый во время праздника, чтобы соединиться с любимым божеством.
Подобно медитации, акцент часто делается на достижении более высокого состояния сознания, а также на соединении себя со вселенной или богами