Язычество Древней Руси

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала о язычестве в Древней Руси.
Актуальность этой темы обусловлена тем, что языческая религия в нашей стране стала основой для формирования всей богатой и разнообразной русской культуры. Отдельные элементы языческой религии до сих пор играют важную роль в обществе, например, это касается различных языческих праздников. У восточных славян язычество определяло не только лишь культурную составляющую их повседневной жизни, но и все сознание в целом.
Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала о язычестве в Древней Руси.
Задачи работы:
Изучить истоки язычества в Древней Руси и его историческое значение.
Изучить особенности и аспекты языческой мифологии восточных славян.
Изучить особенности языческой культуры в Древней Руси после принятия христианства.
Изучить сущность «двоеверия».
Объект изучения – языческая религия у восточных славян и в Древней Руси.
Предмет изучения – особенности и аспекты формирования и значения языческой религии у восточных славян и в Древней Руси.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
При написании работы были использованы научные статьи таких авторов, как Берсенева Т. П., Коломыц Д. М., Лукьянов С. А., Махлина С. Т., Новикова Г. А., Новикова Л. А., Устименко А. Л. Также, использовалась монография Карпова А. В. «Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках» и ряд других научных трудов.
Древнерусское язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных представлений древних славян до государственной религии Киевской Руси IX века.
До эпохи христианизации язычество было универсальной системой, дающей обобщающую картину мира и пронизывающей все сферы человеческого быта.
Сверхъестественный мир находился в постоянной взаимосвязи с миром людей. Сами же люди в ходе отправления культов и следования обычаям могли идентифицировать себя в обществе, наладить прочные общественные связи с представителями своего племени и рода.
Язычество охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть культуры материальной, поскольку общество было проникнуто убежденностью в постоянном присутствии и участии сверхъестественной силы во всех трудовых и бытовых процессах.
После принятия христианства на Руси язычество стало подвергаться гонениям, но убрать из души народа верования, которые складывались веками было крайне сложно.

1. Истоки язычества в Древней Руси и его историческое значение
Язычество у восточных славян представляло собой огромную совокупность религиозных понятий, обрядов, традиций, верований, которая развивалась длительный период со времен первобытного состояния данных племен и стала фундаментом для формирования культуры нового древнерусского государства.
Восточные славяне длительное время жили в рамках родоплеменного строя. Вплоть до появления первых признаков государственности в VIII-IX столетиях, восточные славяне были варварами. Ранние письменные свидетельства о восточных славянах относятся к рубежу I тысячелетия н.э.
О восточных славянах писали римские, греческие, сирийские, арабские историки. Славяне в те времена являли собой одну этническую сущность. Они проживали на восток от германских племен — от Одера и Эльбы до Волги и Оки, от Черного моря до Балтийского моря
Процесс расселения славян в VI-VIII вв. шел по разным направлениям. Одно южнее на Балканский полуостров, второе на северо-восток по Европейской равнине и третье западнее, в срединную долину Дуная и в район рек Эльбы и Одера. Как результат этого расселения осуществилось деление всех славян на три типа – южные, восточные и западные.
Раннее упоминание названия «Русь» относится к V – VII вв. н. э. Древние греки, говоря о племенах, живших на территории Днепра и Днестра, называли их скифами, антами, сарматами, историки готов называли их росоманами, арабы называли их русью.
В найденных источниках, которые относятся к началу первого тысячелетия, славянские племена обозначаются как «венеды». Предполагается, что образ жизни венедов был оседлым, они умели заниматься пашенным земледелием.
Венеды осуществляли внутреннюю торговлю, связанную с ремеслами, и внешнюю торговлю, в особенности, с Римом. Процесс торговли ускорял темпы дифференциации в обществе и способствовал образованию зажиточной верхушки.
Типичная семья, которая состояла из мужа, жены и детей, стала важной частью новой общественной единицы – сельской общины.
В сельской общине постепенно выходили на первый план некоторые зажиточные семьи, которые обладали значительным количеством собственности.
Все эти факторы повышали темпы имущественной и социальной дифференциации в славянском обществе, и формирования в нем межклассового отношения. В процессе ускорения общественной дифференциации в племенных союзах все сильнее становилось государственное начало, что в конце концов привело к образованию государства. Но такой процесс шел очень длительное время.
Длительное время он шел и потому, что на процессе экономического развития племен активно влияли нашествия гуннов. Как результат нашествий задерживалось и их собственное развитие.
Большую часть племен составляли люди свободные, так называемые смерды, имевшие право на участие в войнах и в вече – племенных народных собраниях. Позже среди свободных людей начали выделяться те, кто обязан был им подчиниться, то есть слуги.
На низкой ступени социума стояли холопы, то есть общинные бедняки, которые не имели своего хозяйства и семьи. А самую низкую ступень на социальной лестнице заняли рабы, обычно пленные, занимавшиеся принудительным трудом.
Таким образом, строй жизни племен в древнерусском государстве был сложной, разветвленной, медленно развивающейся системой, в которой постепенно начали выделяться социальные различия.
Все это продолжительное время перехода от родоплеменного строя к раннефеодальным отношениям язычество составляло основу как культуры всех восточных славян, так и своеобразным объединяющим разные племена фактором.
Язычество для тех племен составляло не только религиозное содержание. Оно охватывало все аспекты жизни общества. Все представления о природе и жизни человека, об окружающем мире, о самых разных событиях основывались именно на язычестве.
Особенностью изучения язычества древних славян является то, что источников для этого крайне мало, а те, которые есть, противоречивы и необъективны. Особенно это касается времени начала и середины I тысячелетия н. э.
У древних славян не было собственной письменности, места их расселения была отдалены от центров человеческой цивилизации в то время – Константинополя и Рима. Поэтому, о язычестве приходится судить по различным археологическим данным, по найденным в ходе раскопок вещам, а также по упоминаниям в иностранной литературе того времени.
В частности, в VI столетии ученый из Византии по имени Прокопий Кесарийский написал фундаментальный труд по истории, в котором упомянул верховного бога славян Перуна, процесс жертвоприношения ему и прочие аспекты отправления культа.
Частично, информация также черпается из различных русских летописей, созданных уже в более поздние времена. Например, в «Повести временных лет» описывалось созданное в Киеве князем Владимиром Красное Солнышко святилище языческих богов. Упоминаются имена богов, таких как Перун, Дажьбог, Мокошь, Стрибог и пр.
Древнерусская народность возникла и развивалась как огромный по территории расселения этнос, вобравший в себя, поглотивший и перемешавший десятки и сотни разрозненных и разнородных, близких и далеких племен, их союзов, различных этнических единиц, исчезнувших народов, размещавшихся на обширных территориях и прошедших стадию трансформации.
Сам характер русского этногенеза, в ходе которого происходила переплавка в единое целое множества экономических, культурных, этнических и других миров, способствовал формированию уникального набора качеств, характеризующих русскую цивилизацию, русскую ментальность.
Язычество можно воспринимать, как религиозную форму освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали их мировоззрение и мироощущение. Они развивались, усложнялись, первоначально значительно не отличаясь от аналогичного развития религий других народов. Люди жили в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался и прислушивался человек.
Познание народной культуры и всех видов крестьянского творчества невозможно без выявления его архаичной языческой основы. Изучение язычества это не только углубление в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа.
Культура народа это неотъемлемая часть его истории. На формирование культуры, ее развитие серьезно влияют те же исторические факторы, воздействующие на формирование и развитие экономического хозяйства, духовной и политической жизни общества, государственности.
Под понятие культуры подпадает все созданное умами, руками народа, его талантами и гениями, все, выражающее дух, мировоззрение, бытийность, показывающее отношение к чему-либо.
Древняя Русь формировалась как эпицентр многочисленного для той эпохи народа, который изначально состоял из множества разных племен, как страна, жизнедеятельность которой охватывала огромную территорию.
Все накопленное культурное достояние восточных славян стало опытом целостной русской культуры. Русская культура формировалась как культура всех восточных славян, при этом допуская множество особенных, региональных черт.
Серьезное влияние на формирование русской культуры оказывало и то, что Русь была страной всегда открытой, как для межрегионального взаимодействия, так и для иностранной интервенции. И влияние это оказывалось с самых давних пор.
В культурном опыте Руси выразились обычаи как полян, так и северян, так и новгородских славян, и т.д. Не менее выразились и традиции соседних народностей, с которыми не прекращалась торговля, войны, перемирия, обмен накопленным опытом

.
Во времена развития Руси как государства серьезное влияние оказывала Византия, которая в те годы была одним из культурных центров человеческой цивилизации.
То есть, культура на Руси изначально формировалась как открытая к влиянию множества факторов, традиций, обычаев, стилей.
При этом культура Руси не только лишь бездумно заимствовала и копировала чужое, но использовала его в соответствии своим культурным обычаям, в соответствии своему глубинному культурному опыту, восприятию мира и пониманию прекрасного.
По этой причине культуре Руси свойственно не только влияние извне, но серьезная переработанность этого влияния, преломления влияния через призму русской духовности.
Тогда как центрами культуры были города, и они же сильнее всего испытывали на себе влияние чужих культур, то деревенское население стало хранителем древнейших культурных обычаев, традиций, отсылающих к памяти народа в глубину веков. Темп жизни в деревнях был чрезвычайно низок, быт был консервативен, а культура сопротивлялась любым новшествам.
С течением веков славянское язычество все более становилось выражением народного мировосприятия. Христианство, с его международной культурой богословской литературы, живописи, храмоздательства и торжественно-театрального литургического действа, стало, прежде всего, выразителем феодальной идеологии. Язычество же удержалось в деревне, и было формой проявления народных, крестьянских воззрений, существовавших на своих тысячелетних исконных основах.
Все богатырские и волшебные сказки оказываются фрагментами древних исторических мифов и героического эпоса. С язычеством связаны многие особенности крестьянской архитектуры, утвари и одежды. Языческой магией проникнуты сложные многодневные свадебные обряды. Торжественными праздниками, всеобщими «событиями» были такие древние обряды, как встреча весны, Масленица и Купала с их ритуальными кострами, братчины по случаю нового урожая, новогодние звериные маскарады и гаданья.
Значительная часть песенного репертуара проникнута языческим мировоззрением. Живой, неувядаемой формой обрядового танца, сопровождаемого музыкой и пением, являются красочные деревенские хороводы.
Постепенно, общество восточных славян развивалось, и переходило к раннефеодальным отношениям. В VII-VIII вв. из-за роста производительности трудовой деятельности стала возможной индивидуализация производства.
Экономический прогресс у восточных славян был рычагом для активизации их развития как общества. При условии существования индивидуальных хозяйств дополнительные продукты, получаемые в хозяйствах и достигавшие весомых размеров, становились частной собственностью производителя и могли выступать источниками накопления богатства.
Так сформировалось неравенство первоначально имущественное, а затем и социальное. Постепенно формировалась социальная верхушка общества. Языческая религия развивалась вместе с обществом. К IX столетию она становится официальной религией развивавшегося древнерусского государства.
Народные собрания превращались в собрания воинов, на которых военный начальник, поддерживаемый и окружаемый дружиной, продвигал свои мысли, получая все больше и больше влияния и власти.
На заре существования племенных союзов форма организации управления была военная демократия. Но все равно еще некоторое время сохранялись свойственные первобытному обществу учреждения, в частности, совет старейшин и народные собрания, которые также были пропитаны языческой религиозностью.
Постепенно, народные собрания превращались в собрания воинов, на которых военный начальник, поддерживаемый и окружаемый дружиной, продвигал свои мысли и желания, получая все больше и больше влияния и власти.
В итоге, шло постепенное преобразование самоуправления общественного в государственное управление. Военная демократия медленно вырастала в иерархическое военное правление – княжение. Органы самоуправления становились органами, осуществляющими господство и угнетение, чья деятельность направлялась против населения. Военный начальник большого племенного союза становился правителем – князем. А языческая религия становилась опорой княжеской власти.
2. Особенности и аспекты мифологии восточных славян
Языческие верования формировались в процессе того, как человек пытался объяснить самые разные явления и события окружающего мира. Люди пытались систематизировать то, что видели, свести все к единому знанию, а также пытались повлиять на события, на которые напрямую повлиять не могли.
Языческая религия становилась простым и понятным ответом на любые загадки природы и жизни. Религиозная информация в виде верований и традиций передавалась из уст в уста, от поколения к поколению, тем самым укрепляясь в сознании сначала племен, а затем и всего народа. Когда эти верования и традиции становились присущи всему народу, то они уже были объединяющим этот народ фактором. Языческая религия выражала особенности взглядов конкретного народа на мир.
У разных варварских народов зачастую были схожие по своей сути божества, олицетворявшие природные явления. Без познаний в астрономии жители племен не только не могли объяснить те или иные природные явления, но, зачастую, опасались их, боялись, и потому преклонялись и почитали их.
Гром и молнии во время сильного дождя им казались страшным проявлением сущности одного божества. Солнце, плывущее по небу, им казалось уже другим божеством, явно более миролюбивым. Само явление, например, деторождения им также казалось необъяснимым проявлением божественной воли.
Вся природа, каждый ее элемент, от животных и растений до воды и ветра живут своей загадочной жизнью. Логическая связь между элементами природы устанавливалась тоже благодаря рассмотрению всего через понятие о божественной воле.
Но языческое мировоззрение не ограничивалось почитанием божеств. В языческой системе существовало много объясняющих те или иные события факторов. В лесах обитали лешие и кикиморы, из-за которых люди пропадали, в домах жили невидимые создания, которые могли вредить или помогать.
Отдельно рассматривались болезни, которые тоже никак нельзя было объяснить, кроме как влиянием зловредных потусторонних существ. И избавиться от болезней также можно было или с помощью задабривания божеств, или с помощью применения различных суеверных рецептов, например, ношения на груди какой-либо вещи, наполненной мистическим смыслом.
Отдельно также стояло и явление смерти. Даже современному человеку сложно себе представить и полностью осознать явление смерти. В рамках любых языческих верований, в том числе и у восточных славян, смерть не была концом существования.
Люди видели во снах своих умерших родственников, видели что природа, умирая осенью, оживает весной. Это наводило их на мысль о том, что человек также не умирает насовсем, что или какая-то его часть продолжает жить, или же сам человек перерождается со временем.
Поэтому, основой многих языческих верований, и славянского язычества в том числе, был культ предков. Человек жил, предполагая, что его предки как бы следят за ним и его действиями. Вера в загробную жизнь была развитой и сильной.
Таким образом, можно выделить двоякую сущность язычества у восточных славян. С одной стороны, язычество представляло собой культ природы, с другой стороны – культ предков. Поклонение и почитание божеств было уже следствием этих двух сторон. Божества были своего рода посредниками в отношениях восточных славян с природой и умершими предками.
На примере мифологии Древней Греции видно, что языческая религия со временем обрастает множеством мифов и легенд, которые особенно хорошо закрепляются в культуре, если сам народ оказывается достаточно развитым. Греки строили крупные города, даже развивали науки, но их верования оставались языческими. У них появилась письменность, и потому многие древнегреческие мифы хорошо сохранились в истории.
У восточных славян письменности не было, а города не были так хорошо развиты в языческие времена. Поэтому мифы и легенды практически не сохранились. Предположительно, если бы Русь не приняла христианство в Х веке, то язычество продолжило бы свое развитие, что привело бы к созданию развитой системы мифов и легенд. Вместо этого, уже в условиях христианской Руси развивалась система русских сказок, небылиц и легенд, персонажами которых выступали уже другие существа и люди, а не языческие божества.
Признаком развития языческой религии является также процесс развития храмов и святилищ, а также выделение в обществе жрецов, то есть людей, напрямую ответственных за отправление культа. В большинстве русских поселений ни храмов, ни жрецов не было, религия была исключительно народной, существовала в сознании народа и никак не контролировалась кем-либо.
Жрецы и святилища появлялись в городах. Жрецы, со временем, становились влиятельными людьми, которые могли контролировать волю народа.
Например, с деятельностью языческих жрецов связано восстание в Суздале в 1024 г. Восстание было связано с голодом и неурожаем, случившимся в тот год. Массы населения были ведомы языческими жрецами, которые пытались таким образом вернуть себе утраченные после принятия христианства позиции. Зажиточные люди были обозначены как колдуны, которые отбирают у простых людей урожай и продовольствие. Князю Ярославу пришлось лично руководить подавлением восстания.
Древнеславянские языческие мифы являются наследием древнейших знаний. Мифология это древнейший способ постижения окружающей действительности, причем такой способ, который не только объяснял существующий порядок вещей, но и задавал человеку определенный характер действий в этом мире.
Как правило, мифологию разделяют на высшую и низшую. Под высшей мифологией обычно понимают мифы о богах и героях. Под низшей – мифологические представления о различных духах природы, мифологических существах, не имеющих статуса божественности. В отличие от низшей мифологии, сюжеты, темы и образы высшей мифологии стройнее, единообразнее, определеннее.
Персонажами низшей мифологии являлись различные духи природы, такие как домовые, полевые, водяные, лешие и т. д., не имеющие божественного статуса