Языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России.

Введение

С древних времен история актуализировалась субъектами этничности и власти, и уже у Геродота комплементарное описание обычаев народов и деяний правителей стало ключом к пониманию эпохи греко-персидских войн. С тех пор значимость этих историй не уменьшилась, но игнорирование стратегий национальной политики традиций и потенциала этничности приводит к вспышкам национализма и обострению межэтнических отношений, что драматично, как это было в "параде суверенитетов" постсоветской России и зримо выражается в глобальных и локальных этнополитических и этноконфессиональных конфликтах (Балканы, Кавказ, Ближний Восток, Украина). С древних времен история актуализировалась субъектами этничности и власти, и уже у Геродота комплементарное описание обычаев народов и деяний правителей стало ключом к пониманию эпохи греко-персидских войн. С тех пор значимость этих историй не уменьшилась, но игнорирование стратегий национальной политики традиций и потенциала этничности приводит к вспышкам национализма и обострению межэтнических отношений, что драматично, как это было в "параде суверенитетов" постсоветской России и зримо выражается в глобальных и локальных этнополитических и этноконфессиональных конфликтах (Балканы, Кавказ, Ближний Восток, Украина).
История России тесно связана с колонизацией обширных евразийских пространств и практикой управления местными народами. В период колонизации Севера, Урала и Сибири в состав России входили районы, существенно отличавшиеся друг от друга географически и этнически. Урало-Западносибирский регион, этнически представленный в таежной зоне преимущественно уграми (ханты-мансийцами), а в тундре — самоедами (ненцами), был не только "воротами в Сибирь", но и полигоном для отработки методов и стратегий административного регулирования межнациональных отношений. Как и на рубеже XVI-XVII вв. здесь отрабатывались приемы колонизации и установления контактов с Сибирским народом, а на рубеже XX–XXI веков Югра и Ямал выступали экспериментальными площадками для разработки принципов и правовых норм взаимодействия органов власти, промышленных предприятий и коренного населения. В этом смысле Урало-Западносибирский регион-не частный случай, а очаг первых контактов, проб и ошибок, на основе опыта и модели которых впоследствии формировались и тиражировались взаимодействия по всей Северной Азии. Здесь, с одной стороны, наиболее ярко проявились противоречия контактных отношений, с другой — особенности их урегулирования в рамках общей политической системы.
Современные формы и методы этнокультурного взаимодействия на Урало-Западно-Сибирском пространстве коренятся в многослойном комплексе идентичностей, этнодипломатии и государственной этнополитики, сформировавшихся на протяжении многих веков. Этот комплекс трансформировался под влиянием миграционных, экономических, идеологических и политических процессов, получивших общее название этапов Российской (русско-имперской) колонизации, советизации и постсоветской демократизации. В ходе этих преобразований менялись коммуникационные системы, очертания административных и государственных границ, ареалы расселения, ментальные ориентиры и поведенческие стратегии народов и их элит. Анализ исторического опыта различных типов и моделей взаимодействия этнических общностей и органов власти актуален как для изучения механизма взаимодействия народов в прошлом, так и для понимания исторических предпосылок современного диалога народов и культур.
Цель данной работы проанализировать языческие верования коренного населения нефтегазовых регионов России.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
рассмотреть религиозную политику и духовное лидерство народов;
изучить этнокультурные региональные символы и бренды.
Христианизация: религиозная политика и духовное лидерство

С точки зрения метрополии, это выглядит как распространение истинной веры и просвещения, для колонизированных народов-радикальная трансформация идентичности, связанная с подчинением новому богу и царю. В Москве наступление на Урал и Сибирь происходит "мечом и крестом", что ярко проявилось в религиозном конфликте Стефана и Пам в конце XIV в.Введение

христианства в Урало-Западносибирском регионе на рубеже XVI–XVII вв. началось с крещения этнополитических элит и создания отдельных христианских центров, а в XVIII в. охватило основную массу коренного населения.
На разных этапах колонизации конфессиональная политика по-разному влияла на этническую принадлежность и власть, и позиции местных элит и этнических общин не всегда совпадали

. Первыми крестились представители местной знати, за ними (иногда не без протестов) следовали другие соплеменники. Главным мотивом перехода к христианской вере для туземной элиты было стремление сохранить и укрепить административную и политическую власть. Оппортунизм и формальность принятия христианства видятся в том, что даже представители самых крупных княжеских родов — Алачева (кода) и Тайшина (Обдория) - должны были креститься заново; Православие не стало духовной традицией княжеского дома. Под видом формального Православия туземные князья покровительствовали традиционной религии и препятствовали крещению подвластных им общин. В этом смысле они играли роль посредников как в административной, так и в религиозной сферах.
Массовое крещение остяков и вогулов в начале XVIII века (в результате миссионерских походов Филофея Лещинского) вызвало открытые выступления — "религиозные войны" между северными язычниками и таежными аборигенами-новые крещения, раздоры между представителями разных элитных родов. В результате массовой христианизации сформировалась этноконфессиональная дихотомия "новоиспеченные язычники", которой не существовало в угро-самоанской среде. Однако религиозные конфликты привели к усилению религиозного руководства. С падением политического веса местной знати росло значение духовных лидеров-шаманов, жрецов языческих святилищ.
Распространение православия на традиционные верования Урало-сибирских народов привело к формированию "народного Православия". Отдельные концепции новой православной веры трансформировались в сознании новообращенных, единство шло по пути адаптации предложенных идей и их элементов к функционированию в существующей системе религиозно-идеологических ценностей. Поклонение "русскому Богу" приобрело самые разнообразные формы - от классических христианских (приобретение икон с его изображением, крещение и паломничество в храмы по обету, празднование Дня св. Николаевский день) к первоначальному языческому ("участие" христианских святых в медвежьих играх и жертвоприношениях). Длительное сосуществование двух религий в едином пространстве привело к тому, что Христианский Бог и святые (Христос, Богородица, Святой Николай, Илия Пророк) вошли в традиционные языческие пантеоны, в том числе и в языческие самоеды.
Десятилетие 1920-х и начало 1930-х годов стали "эпохой комитета Севера", заложившей основы новых принципов управления и взаимодействия северных народов с государственной властью. Национальное строительство, развернувшееся в 1920-е годы, представляло собой комплекс мер, связанных с территориально-административным устройством, культурным и языковым развитием нерусских национальностей. Но политика, изначально направленная на поиск оптимальных форм управления коренными народами (проект Полярной Республики, деятельность Комитета Севера), вскоре была свернута в связи с утверждением тоталитарного режима. "Галопирующая советизация" 1930-х годов (или, по терминологии той эпохи, "наступление социализма на всем фронте") привела к радикальному изменению институтов власти обских угров и ненцев. Если в 1920-е гг. князья и старшины принимали активное участие в судьбах своих народов и пытались бороться за влияние в новых органах власти (советах) и хозяйственных организациях (кооперативах), затем в 1930-е годы, одновременно с роспуском комитета Севера, дворянство подверглось репрессиям, а "массы" едва успели приспособиться к коллективизации, раскулачиванию и культурной революции.
Открытие в начале 1960-х годов в Западной Сибири одного за другим месторождений углерода буквально перевернуло жизнь "бесперспективного" региона и надолго предопределило ведущую роль Югры и Ямала в развитии российского топливно-энергетического комплекса. Этот поворот справедливо называют "нефтяной (промышленной) революцией" Обской области, поскольку изменения полностью изменили не только экономику, но и Социокультурный облик региона. Развитие промышленно-сырьевого комплекса вызвало миграционно-демографический взрыв и интенсивную урбанизацию. Буровые вышки вытесняли коренное население из лагерей, а на святилищах вырастали новые "нефтяные" города.
На протяжении всего советского периода новая когорта этнической элиты состояла из партийных руководителей и связанных с ними представителей административного колхозного (совхозного) аппарата, но главным ее олицетворением ("золотым фондом") была литературно-научная советская интеллигенция (Е