Взгляды религиозных деятелей (мусульмская и католическая)

Введение

Вера в торжество справедливости на земле, постоянно подвергалась сомнению. После краха очередной теории, обещавшей построение царства справедливости на нашей планете – коммунизма, новая замена отвергнутому идеалу, пока не нашлась.
И людям вновь стало необходимо вернуться к тем системам взглядов на мир и человека, которые вырабатывались человечеством до этого, в течении многих тысячелетий. Данные мировоззренческие взгляды, при всем их несоответствии множеству положении современной науки, дают возможность противостоять надежный заслон разрушительным, деструктивным идеям, разрушающим сознание человека.
Данное понимание особенно необходимо для России, с её многонациональным и разнородным в религиозном плане народом, в которой одновременно сосуществуют верующие различных конфессии и атеисты.
Благополучие и мирное проживание в таких обстоятельствах требует от людей высокой степени толерантности к разным точкам зрения, а также взаимное уважение людей. Исповедующих разные взгляды и придерживающиеся разных убеждений.
Религия, есть система устойчивых взглядов и для того, чтобы уважительно относится к разным формам религии, важно понимать разнообразие религиозных традиции и восприятий, включаю их отношение и толкование различных отраслей науки, в том числе – физики.
Данное понимание и восприятие, важно в первую очередь для воспитания самоуважения себя и своих соотечественников, которые стремиться сохранить свои культурные и исторические традиций и самобытность.
Именно для этого, так важно понимать как зарождались, формировались и интерпретировались знания в разных отраслях науки по различным религиозным учениям, почему столь различны подходы к трактовкам смыслов и постулатов науки, определяющей самые основы человеческого бытия, и могут ли быть примирены взгляды разных религиозных конфессий.
Изучение данного вопроса о различиях трактовки и понимания различными религиями, католичеством и исламом, современных постулатов и понятии науки, является основной целью исследования данного реферата.
Для выполнения поставленной цели нами будут решены последовательны задачи:
- изучен и проанализирован период гармонии религии и науки от Средних веков до Нового времени,
- изучены перспективы развития взаимоотношения религии и науки в настоящее время и в будущих периодах


1.Наука и религия: гармония и противоречие
  Заглянув в любую историческую работу историческую работу, мы можем убедиться в том, что многое там говорилось о состоянии гармонии. установившейся между верой и наукой, которую характеризовали Средние века.
Той эпохой был обеспечен настоящий и органический синтез науки и веры, именно тогда были учреждены первые университеты, была создана христианская философия, резвившаяся позже в стройную систему, а так же были сформулированы научные методы. Неразрывность данных областей – религии и науки, разума и веры, оставалась очевидной практически для всех мыслителей и этот факт, может быть, смело констатирован.
Надо сказать, что католическая церковь являлась на протяжении средних веков средоточием научных знаний, как с точки зрения их производства, так и с точки зрения их дальнейшего распространения. Монашеские ордена, основанные Домиником Гусманом (Доминиканцы), Преподобным Бенедиктом (Бенедиктинцы), Франциском Ассизским (Францисканцы), Игнатием Лойолой (Иезуиты), обеспечили плодотворную работу ученым.
При этом не только в области богословия, но так же в сферах космогонии, астрономии, химии, математики и т.д.
Учеными монахами в частности были Бертольд Шврац (химик, изобретатель пороха), Джордано Бруно (космогонист и астроном), Николай Коперник был каноником католического храма.
Следует отметить, что до тех пор, пока ученые оставались в рамках господствующего учения Церкви, основанном на развитии трудов античного философа Аристотеля. Деятели католической Церкви, включая высшее духовенство, оказывали ученым всемерную поддержку. Таковым своеобразным меценатом науки стал Папа Бонифаций VIII, который провозгласил 1300 год «юбилейным».
Церковь, получившая от папской инициативы сереьзные финансовые поступления, некоторую их долю, инвестировала в развитии и распространение научных знаний, развивая свою деятельность по переписке и распространению книг.
Папа Римский Григории Великий, сам был весьма сведущ в науках грамматике, диалектике и риторике, и потому окружающие не находили во всём Риме более разумного человека.
Даже сам календарь в соответствии, с которым мы продолжаем жить в настоящее время,  носит имя «григорианского», в честь этого самого Папы.
Однако, развитие науки приводило к тому, что сложившаяся гармония Церкви и науки, стала претерпевать существенные проблемы. Выводы ученых не углядывались в каноны богословия и Аристотеля, а потому вызывали заметное раздражение деятелей католической Церкви.
В частности церковный трибунал имел поручение «обнаруживать, наказывать и предотвращать ереси». Данный институт католической церкви достиг апогея в 1478 году, когда будучи санкционированным папой Сикстом VI была учреждена испанская инквизиция, а с 1483 года печально известный Томас Торквемада возглавил Церковный трибунал и стал автором знаменитого Кодекса, ограничивающего развитие научного знания.
Средние века были для науки мусульманских стран эпохой расцвета и процветания

. Сам основатель ислама, пророк Мухаммед говорил своим последователям: «Ищите знаний, даже в далеком Китае».
Организация мусульманской общины, не имела столь явного духовного центра, как панский престол в Риме, но, ученые мусульманского мира, такие как врач Ибн Сина, известный европейцам, как Великий Авиценна, или ал-Газали, причисляли себя к истинным последователям ислама. При этом, книга последнего названного ученого и богослова «Возрождение религиозных наук» может быть одновременно признано и философским, и юридическим, и религиозным, и лингвистическим, и культурологическим трудом, то есть в современном понимании междисциплинарным.
Последующий общий упадок науки в странах мусульманского мира, скорее был вызван особенностями политического и военного характера, а также течениями внутри самого ислама.
Таким образом, одна из причин финала мироощущения средних веков, а именно огромный разрыв появившийся между наукой и верой, учеными уже не понимался как некоторая взаимно-обсуловленность, и они теперь вызывали в науке явные противоречия.
Уже к XVII веку в научной среде появились люди, которые открыто, заявляли о собственном атеистическом мировоззрении. При этом само по себе религиозное мировоззрение переставало быть чем-то разумеющимся само собой, а каждый мыслящий человек, так или иначе, делал выбор между мировоззрениями позитивистскими, светскими или религиозными.
Можно предположить, что влияние Церкви тогда было огромно и ученые вынуждены были оставаться верующими хотя бы формально, чтобы не стать жертвами санкции, вплоть до лишения свободы или даже семрной казни.
Однако уже Р.Бойль (1627-1691) учредил лекции, которые были призваны защищать христианство от «печально известных неверных, то есть от атеистов, язычников, деистов, иудеев и мусульман».
Из этого можно сделать вывод, что еще в те года имелись люди, которые были известны своим нерелигиозным мировоззрением. Таким образом, любой ученый имел выбор.
В случае, если мы рассматривали бы время Блеза Паскаля, Рене Декарта во Франции XVII века, то мы могли бы предполагать, что тогда среди французского дворянства был распространён артистизм. При том, что сам Паскаль, оспаривал эти взгляды.
Следует отметить, что почти все названные выше ученые активнейшим образом отстаивали религиозные взгляды на жизнь, в том случае же, если бы они были скрытыми атеистами, то, признавая веру формально, они не совершали никакого активного движения.
Больше того, атеистические взгляды не просто имели место быть, но были зафиксированы также в средневековых рукописях, включая рукописи древнерусские. И поскольку эти взгляды имели место, они могли выражаться даже в условиях почти абсолютного авторитета Церкви. То есть они были бы тем легче отстоянными, когда авторитет Церкви стал ослабевать и сходить на нет.
В настоящее время религией формулируется положения о происхождения мира (космогонии) и происхождение человека (антропологии), которые стали резко вступать в противоречие с современными научными мнениями и реалиями.
Таким образом, современной наукой критикуются множество религиозных положений.
Так в качестве примера следует привести борьбу сторонников теории креационизма с эволюционной теорией.
Религиозными деятелями, включая католиков и мусульман, время от времени постулируются тезисы, которые противоречат или не согласующиеся с имеющими место в настоящее время научными представлениями о физике, и о законах природы.
Так чудеса, которые описаны во многих религиозных догматах, могут быть оценены в контексте их соответствия с законами природы.
Критически могут быть оценены религиозные тексты. В контексте их соответствия современным критериям физической науки.
К примеру, некоторые места в Священном Писании – Библии, светские библеисты рассматривают в качестве содержащих противоречия или не согласования между собой фактов и повествований, в примеру, различия некоторых текстов и вопросов по их истолкованию Новозаветными Евангелиями.
Интерпретация данных мест библейскими критиками может иметь значительное отличие от традиционной религиозной интерпретации ученого и богослова.
Некоторая часть богословов (католического или исламского направлений).ю имеющих либеральную тенденцию, могут согласиться с данной критикой, при том, что как другие - главным образом консерваторы, в свою очередь, критически оценивают уровень научности данной критики.
Таким образом, вопрос совместимости религии и науки, остается предметом дискуссий. В которых, как теологи, так и ученые, часто высказывают прямо-противоположные взгляды.
Мнение католической церкви и католиков о современной науке было выражено главой всех католиков мира – Папой Римским Франциском.
Понтификом была признана теория эволюции и Большой взрыв, при том, что Римский первосвященники уточнил – Бог, не «волшебник держащий в руках волшебную палочку»