Взгляды Оллоса на эволюцию человека. В.И.Вернадский о ступенях эволюции человека

Введение

Происхождение человека - одна из самых сложных проблем современной науки. Как он возник, какие условия этому способствовали, когда и где это произошло?
Актуальность темы вызвана большим количеством различных теорий, касающихся вопроса происхождения человека и тем, что до настоящего момента не существует общепринятого мнения на данных счет. Хотя многие исследователи сходятся во многих моментах, все же существует большое количество противоречий.
Тема широко освещена в работах как отечественных, так и зарубежных исследователей. Существенный вклад в разработку рассматриваемой проблемы внесли отечественные философы: А.Н.Леонтьев, А.Г.Спиркин, A.A. Леонтьев, П.И.Борисковский, П.Ф.Протасеня, В.Ф.Поршнев, И.Л.Андреев, В.П.Алексеев, З.М.Какабадзе, В.Т. Григорьян, И.С.Кон, В.Г.Ананьев, В.Г.Афанасьев, М.В.Демин, А.Г.Ковалев, П.С. Гуревич, В.С.Степин, П.П.Сушкин, В.М.Розин, Е.Н.Панов, О.А.Донских.
Среди классиков науки и современных зарубежных авторов можно выделишь работы: Энгельса, Гердера, Дарта, О.Бадера, Л.Нуаре, Э.Б. де кондильяка, Ч.Дарвина, Х.Хьюза, й.Хейзинги, э.майра, д.джохансона, М.Иди, д.Ламберта, К.Лоренца, и.канта, в.гранта, К.П.Гроувса, Ф.кликса, А. Уайтхеда, М. Хильденбранда - Нильсона, Э.Агацци и других.
Освещенность: С конца 1979 г. в какой-то степени независимо от них началось утверждение этой проблематики в англоязычном и немецкоязычном пространствах (Л. Беркнер, В. Крумбайн, Дж. Лавлок, Х. Ловенштам, Р. Марголеф, Л. Маршалл, Л. Маргулис, Дж. Хатчинсон и др.).

Цель работы – проанализировать основные взгляды ведущих ученых на проблему антропогенеза, а также изучить ключевые моменты теории Вернандского о ступенях эволюции человека и генезисе ноосферы.
Объект исследования - Взгляды Оллоса на эволюцию человека и Вернадский о ступенях эволюции человека
Для достижения, поставленной цели, необходимо выполнить следующие задачи:
1. Проанализировать основные концепции в антропогенезе
2. Изучить базовые моменты, составляющие основу подхода Вернадского к эволюции биосферы и человека
Предмет исследования: ступени эволюции человека
Объект исследования: В.И. Вернадский
Рабочая гипотеза: эволюция человека -это постепенный этап развития живой материи до уровня высокоорганизованной как носителя сознания


Анализ концепций в антропогенезе
Современные концепции:
Человек имеет сложную и своеобразную историю, уходящую за рамки современности в далёкую предысторию. Изучение этой предыстории - один из источников познания сущности человека, формирование которого происходило в течение миллионов лет. Проблема происхождения человека относится к разряду "мировых загадок", решением которых наука занимается со времени своего становления. Решить проблему антропогенеза - значит показать процесс возникновения и последующего развития человека.
В естественных науках, и прежде всего в антропологии и археологии, накоплен значительный фактический материал, на основе которого создан ряд концептуальных гипотез антропогенеза. Все они характеризуются различным уровнем достоверности и обоснованности, рассматривая которые исследователи пытаются проникнуть в "природу человека".
Под "природой человека" подразумеваются устойчивые неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи Homo Sapiens независимо от биологической эволюции и исторического прогресса. Раскрыть эти признаки - значит выразить человеческую природу. Среди многочисленных признаков, определяющих человека, необходимо выделить принципиально значимые. Например, разумность, как указывает ряд авторов (Эразм Ротердамский, В.Паскаль) - присуща только человеку. Можно указать, что человек овладел также сложными формами социальной жизни, искусством общественного труда, создал мир культуры.
Необходимо выявить, обнаружить верховное, державное качество человека, эту его главенствующую черту. Многое в этом вопросе зависит от общей мировоззренческой установки, что данное философское направление выдвигает в качестве высшей ценности, как рассматривается человек "извне" или "изнутри".
Любой феномен может быть осмыслен двояким способом: либо сопоставлением его с другими сущностями или явлениями, либо через раскрытие его собственной уникальной природы.
Возможно и синтезирующее направление этих противоположных подходов.
Религиозное философское направление разрабатывалось на протяжении веков: Гераклитом, Пифагором, Августином Блаженным, В.Соловьёвым и другими яркими философами и рассматривает в качестве высшей ценности Бога. Поэтому тайна человека в этой системе мышления оказывается принципиально непостижимой. Философы натуралистической ориентации (Ф.Бэкон, Николай Кузанский, Гердер) исходят из культа природы, космоса. Человек воспринимается, в основном, как живое вещество, наделённое рядом естественных особенностей. Наконец, ряд философов (Д.Вико, Н. Бердяев, Гольбах) рассматривает человека, как главную ценность мироздания.
Человек, прежде всего, - живое, природное существо. Он обладает изменчивостью, пластичностью, несёт на себе следы биогенетической и культурной эволюции. Поэтому некоторые философы, указывая на способность человека изменять самого себя, приходят к выводу, что никакой чётко определённой человеческой природы нет. Этой точки зрения придерживаются сторонники антропологического релятивизма. Они утверждают, что человеческая натура восприимчива к бесконечным пересотворениям, её внутреннее ядро может быть расколото, разрушено, а изначальная природа преобразована с той или иной программой.
С позиций социоцентризма (Платон, Аристотель, Гоббс, Герцен А.И., Маркс К.) отстаивается мысль об абсолютном приоритете общественных форм жизни и культуры над природными предпосылками человеческого бытия. Среди структуралистов (Леви - Стросс, Лакан, Деррида) бытует убеждение, что человек есть слепок формирующих его культурных условий, поэтому, чтобы проникнуть в тайну человека, необходимо изучить те или иные структуры культуры, а также соответствующие изменяющиеся структуры мозга и языка.
Прагматическое направление в антропологии (Ч.Пирс, У.Джемс, Д.Мид) рассматривает человека через призму деятельности и получаемого в результате этой деятельности успеха, подчеркивая действенный, активный характер деятельности человека, в том числе и духовной.
Христианская и буддистская религиозные философии отстаивают также мысль о том, что человеческую природу можно радикально изменить, поэтому предполагают посредством изживания устойчивых изначальных задатков животности облагородить самого человека.
Человек, изменяясь, сохраняет некое ядро присущих ему устойчивых признаков

. Разумность, духовность, этическая ответственность - важные качества человека, но они являются производными от исторической сущности человека, как продукт длительного природного развития. Человек, как универсальное и свободное природное существо, отражает в себе прошлое, настоящее и будущее, но он не только воссоздаёт в собственной природе опыт прошлого, но и меняет, развивает себя. Натуралистическая концепция рассматривает человека, как часть природы, который подчиняется её законам.
Человек, являясь биологическим существом, кроме того представляет собой и общественное существо, его жизнь возможна лишь при условии коммуникации отдельного индивида с другими. Люди сами творят историю, но делают это при обстоятельствах, которые обусловлены его прошлым развитием. Общественные процессы, стало быть, позволяют с предельной выразительностью выявить " истинно человеческое социум является фундаментом, в рамках которого возникает и изменяется сам человек. Но в этом многообразии различий необходимо выявить главенствующее качество, выделившее человека из животного мира.
До настоящего времени господствовала парадигма, раскрывающая "тайну человека", и сформулированная Ф. Энгельсом в работе "Диалектика природы" - "труд создал самого человека".
У Энгельса - это скорее догадка, набросок, сформировавшийся ввиду недостаточности естественнонаучных знаний того времени и, прежде всего, археологических находок. Но, в дальнейшем, у последующих исследователей этой проблемы в нашей стране, он получил характер догмы и в результате слабо аргументированная гипотеза на долгий период остановила научный поиск по проблеме антропогенеза. Но появляется все больше фактов, разрушающих эту существующую парадигму, например уникальная археологическая находка "Люси", поэтому стало появляться все больше и больше гипотез, объясняющих антропологические аспекты, выделившие человека из животного мира. Пока основные существующие гипотезы, выдвигаемые представителями различных наук: антропологами, специалистами по биомеханике движений и другими не отражают полно этой проблемы, ряд фактов остаются не охваченными. Камнем преткновения этой проблемы остается прямохождение— способ передвижения, который специалисты считают одним из худших, т.к. он уменьшает площадь опоры и поднимает центр тяжести и не может быть принят в качестве решающего фактора в антропогенезе. Все перечисленные подходы не решают проблему антропогенеза. В каждом подходе ряд фактов остается не охваченным, поэтому необходимо найти общее основание. Все остальные подходы могут работать только в рамках философского подхода. Поэтому задача решить эту проблему с философских позиций особенно актуальна.
Человек обладает уникальной способностью самопознания, познания и преобразования окружающего мира. Но человеческое познание должно быть исследовано естественно исторически и логически обосновано. Необходимо выявить мотивирующие, порождающие потребности силы, давшие импульсы развитию и расширению мыслительных и познавательных способностей человека.
Возникает вопрос о поворотном пункте, на котором совершается переход от эволюционно-биологических к общественно-историческим причинам развития познавательных процессов. Необходимо выяснить, почему эволюционный процесс приводит к высокоразвитым разумным существам, почему и как возникли высшие познавательные процессы. Наша способность чувственного представления охватывает самое большее три измерения, тогда как логическая и рациональная репрезентация может излагать любое количество измерений. Проблема истины по-прежнему одна из проблем философии: как мы убеждаемся, что одно высказывание истинно, а другое ложно, как происходит переход от чувственного к логическому познанию и как проявляется сложная диалектика их взаимодействия при возникновении последнего? Все это указывает на сложную диалектику чувственного и логического познания и особенно на этапе возникновения логического познания.

ПРОЦЕСС….
Основные мыслительные операции и функции должны быть связаны с условиями возникновения интеллекта. Это одна из составляющих проблем антропогенеза, без решения которой трудно выделить человека из животного царства.
Попытка решить проблему в рамках развивающейся науки - семиотики, рассматриваемой в виде функционирования знаковых систем, где каждому знаку определенным образом в рамках системы сопоставляется некоторое значение, не дала пока результата. Знак в наиболее общем виде понимается как материальный, чувственно воспринимаемый предмет, явление, действие, но проблема появления знака остается не ясной.
Вывод: если очень кратко проанализировать все вышесказанное, то получается, что основные концепции сводятся к двум моментам: человек является венцом творения природы и человек просто живое существо со своими особенностями. Основной момент, отличающий человека от других, заключается в наличии высокоразвитого интеллекта и высших нервных функций. Мы можем мыслить, думать, творить, созидать.


2. Персоналистический подход В.И. Вернадского к эволюции человека и биосферы
Начиная с работ, написанных в конце 1920-х гг., и в посмертно изданных трудах В.И. Вернадский неоднократно обращался к проблемам эволюции биосферы как результату взаимодействия органического мира с окружающей средой. Ведущая роль в этом взаимодействии принадлежит жизни, которую он признавал «великим, постоянным и непрерывным нарушителем химической косности нашей планеты». «Эволюционный процесс живых существ, - подчеркивал В. И. Вернадский, - непрерывно в течение всего геологического времени охватывает всю биосферу и различным образом, менее резко, но сказывается на ее косных телах. Уже по одному этому мы можем и должны говорить об эволюционном процессе самой биосферы в целом». Он постоянно обращался к мысли о том, что в истории биосферы растет «мощность выявления живого вещества», а, следовательно, увеличивается его преобразующее воздействие на атмосферу, гидросферу и литосферу.
Эволюцию биосферы Вернадский связывал с постоянным противоречием между безграничной способностью организмов к размножению и ограниченностью в каждый момент геологической истории имеющихся для них ресурсов