Взгляды Авенариуса и Маха: основные положения

Введение
Полное рассмотрение теорий здравого смысла должно было бы иметь дело с Аристотелем и учеными, с работой по ранней физике в духе Пьера Дюгема, с презентациями Галилея о полученной физической теории, которую он затем критикует. Наша история, однако, начнется с Ричарда Авенариуса и Эрнста Маха, оба из которых явно стремились взглянуть на мир, поскольку это прямо дано в восприятии.
Точнее, Авенариус и Мах оперируют понятием «чистого восприятия», то есть восприятия, задуманного как лишенное тех метафизических компонентов (например, представлений об абсолютном пространстве и времени), которые, как они понимают, являются нелегитимными.
Цель моей работы – рассмотреть основные положения рассуждений Авенариуса и Маха.
Задачи:
раскрыть идеи Авенариуса;
раскрыть идеи Маха.
Теоретико-методологическую базу работы составили труды российских и зарубежных авторов.
Взгляды Авенариуса и Маха: основные положения
«Природная концепция мира», с точки зрения Авенариуса, «является той общей концепцией, которую мы все имеем о мире во всей его полноте перед любым воздействием философии». Для естественной концепции мира присуща непоколебимая вера в то, что все составные части моего окружения существуют и развиваются, изменяются или остаются постоянными во взаимодействии друг с другом, в какой-то форме стабильной регулярности.
К этому вопросу с другой, дополняющей точки зрения подходил Мах, который стремился основать науку о физике на очищенном мировоззрении в русле, аналогичном рассмотренному Авенариусом, чтобы показать, как физическая наука может вырасти, как бы органично, из общего.
Эрнст Мах был логичным позитивистом и верил, что вся истина ограничена, приближается, развивается. Таким образом, ни одна теория не может объяснить все вещи, невозможно непосредственно описать и понять реальность того, что существует.
Основными принципами логического позитивизма были:
(1) единственные подлинные суждения (которые строго правдивы или ложны в отношении мира) - это те, которые можно проверить методами науки;
(2) предполагаемые положения этики, метафизики и теологии не поддаются проверке и поэтому не являются строго «значимыми»;
(3) положения логики и математики имеют смысл, но их истинность обнаруживается анализом, а не экспериментом и наблюдением
(4) философское дело не состоит в том, чтобы заниматься метафизикой или другими попытками утверждений о том, в чем дело, - скорее, заниматься анализом.
Будучи философским движением, логический позитивизм способствовал росту нашего нынешнего постмодернистского общества. В постмодернизме существует молчаливое предположение, что никакая теория никогда не сможет объяснить все вещи, но нет реальной причины для этого предположения (кроме той истории, которая показала, что ни одна теория еще не объяснила все вещи). Цель Эрнста Маха - продемонстрировать, что истина не является приближением, а исходит из необходимой связи Единого, Пространства.
Принцип Маха разумно и просто объясняется метафизикой пространства и движения и волновой структурой материи. Очевидная проблема концепции частиц в материи состоит в том, чтобы объяснить, как вся удаленная материя вселенной может мгновенно воздействовать на движущееся тело здесь, на земле. Этот парадокс полностью разрешен с помощью волновой структуры материи, которая показывает, что вся удаленная материя устанавливает свое присутствие во всей вселенной с помощью своих внутренних и внешних волн, которые создают почти однородную плотность массы-энергии пространства во всем пространстве.
Эрнст Мах заявил, что закон инерции Ньютона был установлен всей материей вселенной.В то время неизвестное происхождение закона инерции Ньютона привлекало частое внимание. Мах увидел связь между инерцией и удаленной материей во вселенной из соображений следующего эксперимента, который дает два принципиально различных способа измерения вращения тела в космосе:
Во-первых, не глядя на небо, можно измерить центростремительную (инерционную) силу на вращающейся массе m, используя закон Ньютона в форме F = ma = mv2 / r, чтобы найти окружную скорость v.
Второй способ - сравнить угловое положение объекта и окружную скорость v относительно удаленных неподвижных звезд

. Примечательно, что оба метода дают одинаковый результат, и тогда это было большой загадкой. Мах понял, что закон инерции требует средства, связывающего инерционное поведение каждого тела со всем другим веществом (звездами) нашей вселенной.
Таким образом, «присутствие» далекой материи от нашей вселенной уже существует в каждой точке нашего пространства. Ничто не мгновенно, и волны движутся только со скоростью с. Кроме того, уравнение космоса подтверждает, что масса объекта определяется всей другой материей во вселенной (поскольку именно их внешние волны образуют наши внутренние волны, и, следовательно, нашу плотность массы-энергии пространства и массы) в соответствии с требованиями принципа Маха.
Таким образом, вселенная конечна (в бесконечном Пространстве), сферическая и махианская, как того требует общая теория относительности Эйнштейна.
Я не могу не упомянуть, что теоретический аргумент может быть приведен в пользу гипотезы конечной вселенной. Общая теория относительности учит, что инерционная масса данного тела больше, так как есть более весомые массы в непосредственной близости от него; таким образом, представляется вполне естественным сводить общую инерцию тела к взаимодействиям между ним и другими телами во вселенной, поскольку, действительно, со времен Ньютона гравитация была полностью сведена к взаимодействию между телами. Результаты расчета показывают, что вселенная обязательно будет сферической.
Мах утверждал, что все фактические знания состоят из концептуальной организации и разработки того, что дано в элементах - т.е. в данных непосредственного опыта. Во многом в духе Конта, он отверг трансцендентальный идеализм Иммануила Канта. Для Маха наиболее нежелательной чертой философии Канта было учение о «вещи в себе», о конечных сущностях, лежащих в основе феноменов, которые Кант объявил абсолютно непостижимыми, хотя их, тем не менее, следует понимать как частичные причины человеческого восприятия. Напротив, Герман фон Гельмгольц, ученый и философ широкого профиля и один из великих умов 19-го века, утверждал, что теоретические сущности физики - это именно вещи в себе - точка зрения, которая, хотя и в целом эмпирична Таким образом, был явно против позитивистской доктрины. Теории и теоретические концепции, согласно позитивистскому пониманию, были просто инструментами предсказания. Из одного набора наблюдаемых данных теории образовали мост, по которому исследователь мог перейти к другому набору наблюдаемых данных. Позитивисты в целом утверждали, что теории могут приходить и уходить, тогда как факты наблюдения и их эмпирические закономерности представляют собой прочную основу, с которой могут начинаться научные рассуждения и к которым они должны всегда возвращаться, чтобы проверить их достоверность. В результате большинство позитивистов не хотели называть теории истинными или ложными, но предпочитали считать их просто более или менее полезными.
Задача науки, как это было ранее выражено немецким физиком Густавом Кирхгофом, заключалась в стремительном и экономном описании наблюдаемых явлений. Озабоченность первыми или конечными причинами должна была быть исключена из научной деятельности как бесплодная или безнадежная (если не бессмысленная). Даже понятие объяснения стало подозрительным и в лучшем случае (как уже было у Конта) воспринималось как не что иное, как упорядочение и соединение наблюдаемых фактов и событий с помощью эмпирически устанавливаемых законов.
Мах и, вместе с ним, Вильгельм Оствальд, создатель физической химии, были наиболее яркими противниками атомной теории в физике и химии. Оствальд даже пытался вывести основные химические законы постоянных и множественных пропорций без помощи атомной гипотезы.Для позитивиста атом, поскольку его нельзя было увидеть, должен был считаться в лучшем случае «удобной выдумкой», а в худшем - незаконной гипотезой. Ганс Вайхингер, субъективист, назвавший себя «идеалистическим позитивистом», преследовал идею полезных фикций до предела и был убежден, что концепция атома наряду с математическими концепциями бесконечного и бесконечно малого, а также причинно-следственной связи свободна воля, экономический субъект и тому подобное, были в целом вымышленными, некоторые из них даже содержали внутренние противоречия.
Мах считал, что часть знания никогда не бывает ложной или истинной - но только более или менее полезной в биологическом и эволюционном отношении