"Введение в буддизм" Е.А.Торчинов

Введение

По последним данным количество буддистов в мире составляет порядка 7% от общего количества населения Земли. Это примерно 500 миллионов человек. Он является мировой религией, а в России считается одной из традиционных религий наряду с христианством, исламом и иудаизмом. Буддизм можно назвать первой религией, которая стала мировой. Все эти факты свидетельствуют о масштабе этого явления в рамках культуры человечества.
В настоящий момент в России сложилась уникальная ситуация. У нас свобода вероисповедания. Но в некоторых регионах этот межконфессиональный и межнациональный мир очень хрупок. Чаще всего такое происходит по причине мифологизации той конфессии, которая не является самой большой и общепризнанной в конкретном регионе. А причиной такого явления может служить банальное невежество. Отсюда и значимость настоящего исследования. Мы еще не до конца изжили из себя ксенофобию. Подобного рода работы могут показать, насколько богатой может быть культура, которая формировалась на протяжении 26 веков.
Цель вытекает из актуальности. Автор полагает получить небольшой культурно исторический обзор по заданной теме.
В качестве метода автор выбрал теоретический анализ. Это будет попытка рассмотреть отдельные признаки, особенности выбранного явления.
Объектом исследования будет буддизм как явление социокультурное, то есть анализ будет проводится, не с точки зрения «плохо», «хорошо», а с точки зрения того, как он может предстать перед сторонним исследователем.
Предметом в таком случае становится научная литература по данной теме. Основной литературой, на которую автор будет опираться является работы Е.А. Торчинова «Введение в буддологию» и «Введение в буддизм» с коллективом авторов.
В работе будет выделено три главы. Первая будет посвящена общей характеристике буддизма, вторая учению, третья школам. Естественно, что во всех трех главах информация будет перекликаться. Поэтому разделение по большей части носит условный характер.

Общая характеристика

Буддизм в большей степени Философия и методология познания. На бытовом уровне - религия. Отрицается бытие бога творца. Они есть, но лишь как простые существа. Буддизм зарождается в установке брахманизма. Традиционная индийская религия делится на три этапа: ведизм, брахманизм, индуизм. Брахманизм 82 век до нашей эры. Брахма-
низм опирается на авторитет брахманов и на тексты вед. В 5 веке до нашей эры северная Индия составляла парадигму мыслей и действий арийских племен. Также росло несогласие с доминированием жречества и практикой жертвоприношения. В результате стали появляться недовольные. Стали формироваться альтернативные точки зрения. Настал период «брожения» внутри эпохи брахманизма (6-4 века). Люди скептично воспринимали ведизм. Но были и срединные учения. Появились подвижники, они бродили по дорогам, вступали в споры. Спорили о боге, вечности, бессмертии. Из таких шраманских движений выжил буддизм, джайнизм. До 13 века буддизм в Индии был распространен, затем исчез, но в 20 веке снова вернулся. Буддизм в Индии возрождается. Преемственности нет между тем и этим нет. На рубеже эр, буддизм был ведущим в Индии. Самые древние образцы культурных достижений именно буддийские. Буддизм постепенно наращивал свои позиции. Буддизм стал первой мировой религией.  У него не было национального характера, он космополитичен. Обращается к личности, а не народу, заставляя думать над своей кармой, над тем, что ты брошен в сансару. Тут остро была поставлена тема страдания. До буддизма эту тему не поднимали, ведь зачем выходить из сансары, мир и так не плох. Буддизм подчеркивает проблемы, изъяны окружающей жизни. Обращает внимание на старость, болезни, нищету и т.д. Буддизм делает на этом акцент. Но есть вариант избавиться от этого, перейти в мир нирваны. На самом деле буддизм был разбит на много направлений. При жизни Будды разделений не было. После его смерти противоречия стали обостряться, касаемо того, что говорил Будда, а что не говорил. Это привело к дроблению буддизма на школы. На начало новой эры было 18 школ. Но скорее всего их было около 30. Это показывает его желание давать простор различных взглядов. Нет там и церкви. Есть совокупность общин, которые автономны. Нет единого лидера. 
«… почти после самой паринирваны Будды он начал делиться на различные течения и направления. В течение последующих трехсот-четырехсот лет в буддизме появилось около двух десятков школ (обычно говорят о восемнадцати школах), представлявших две большие группы – стхавиравадинов (пали: тхеравадинов) и махасангхиков; эти две группы на рубеже нашей эры дают начало основным направлениям буддизма, существующим и поныне: Хинаяне (Тхераваде) и Махаяне.»Три ступени развития буддизма, которые включают в себя различные школы:- Хинаяна (означает малая колесница). Это современники Будды и до начала новой эры. - Махаяна (великая колесница). В рамках махаяны формируется третий этап ваджраяна (алмазная колесница). - Ваджраяна с 6 го века нашей эры. Алмазная колесница - символ пробуждения. Они сосуществовали. Даже сегодня все они есть. В Индии сейчас ваджраяна.
Махаяна сейчас в Китае. Это дзен буддизм. Около 450 млн. буддистов сейчас в мире. Бурятия, Тыва, Калмыкия - буддийские регионы РФ. Они принадлежат к Ваджраяне. В Санкт-Петербурге самый старый буддийский храм в Европе. Сто лет назад Россия была ведущей страной по буддизму в мире.
Тексты. Нет самого главного источника. В каждой школе есть свои 
приоритеты. Канон - несколько текстов. Три канона: Палийский канон. Появился в 80 году до нашей эры. Создан на языке Па-ли, он Родственен санскриту. Включает в себя около 7  8 тысяч текстов. 
Это небольшие тексты на страницу полторы. Это был канон одной из 18 
школ  Тхеравады (ханаяна). Другое его название  трипитака. Там три раз
дела. Ему более 2 тысяч лет.  Саньцзан канон. Характерен для китайского буддизма. 4  5 нашей эры. 
Содержит 50 томов. Ориентир на махаяну.  Ганчжурсказанное Буддой, данчжур  комментарий к сказанному Буддой канон. Оформляется в 10 веке нашей эры. Включает 300 томов. Сам Будда не писал. Тексты стали появляться после смерти Будды, из за разнотолков в том, что говорил Будда. Три ученика Будды пропели по корзине. Три корзины:- Виная (дисциплинарная). Правила поведения монаха. - Сута (сутра). Самый объемный раздел. Проповеди Будды. Племянник Будды Аннанда - лучший ученик Будды. Все проповеди были связаны с какими-либо обстоятельствами. - Абхитхамма. Это метафизика. Высшее учение. Тут 7 трактатов. Это для монахов.
Все это передавали в устной форме. В итоге только через 500 лет записали. В 5ом веке появились комментарии. Сторонние исследователи говорят, что это писалось долгое время. И не ясно, что говорил Будда, а что нет. При царе Ашоке буддизм становится мировой религией. Он посылал миссионеров. Скорее всего, они были с текстами. Вероятно, уже были первые две части. У историков есть сомнения, что вообще был этот собор после смерти Будды.
Отношение к философии было в Хинаяне неоднозначно. Вообще там такого понятия нет. Дхарма - используется для обозначения философии. Философия неотделима от религиозной части. Сами буддисты называли свое религию Будда дхарма – учение Будды. К философии как к чему-то оторванному от жизни (вечен мир или нет, есть душа или нет), относился скептически. На эти вопросы он просто молчал. Главное было для него практика спасения. Но вот после Будды, во время появления Абхитхаммы появляется философия (махаяна). Ведь все-таки нужно объяснять свои практики. Так и появилась философия. Первоначально в буддизме не было эзотеризма. Только рабы не могли принимать это учение. Буддизм это драгоценности:- Будда (личность основателя). Сам Будда себя не выпячивал. - Дхарма (учение)- Сангха (община)
Будда - это эпитет. Это означает просветленный (бодха - пробуждать). Бодху надо достичь. Буддами своих лидеров могли назвать разные ученики.
В плане биографии про него ничего неизвестно. Как выглядел Будда, никто не знает. Звали его Сиддхартха Гаутама. Первые жития Будды появились только через 500 лет. Без учеников буддизм бы не развился. Жил он 80 лет. Примерно в 6 веке (566-486). Тибетцы считают, что он жил в 9 веке до нашей эры. Он был современником Сократа. Он прошел три этапа в своей духовной жизни:1) Гедонизм. Он родился в царской семье. При рождении нашли 32 признака великого мужа. Отец хотел его сделать своим наследником. Рос в абсолютном удовольствии. Его окружали только молодые люди, все у него было. В 16 лет его женили. Вырос умным и пытливым. Его огораживали от внешнего мира

. Боги подстроили Будде несколько встреч и навели на нужные мысли. Он встретил нищего старика. Далее он увидел больного, потом увидел смерть и потом увидел монаха. Все это его заставило бежать. Оставил жену и сына и в 29 лет бежал. Взял аскетическую одежду и собрался идти учится к духовным учителям. Учителя: Алара Калама и Удака Рамапута. Обоих их он вскоре превзошел. Уже тогда он умел входить в транс. Учение их впитал в свое учение. 2) Аскетизм. После того, как он покинул дворец, собрал группу. Впятером придавались аскезе. Ничего не ели, воду пили только дождевую и не сходили с места. Будда очень сильно исхудал. Такой жизни было 6 лет. А толку нет. 3) Буддизм. В итоге сел под дерево и сказал, что пока не достигнет просветления, не сойдет с  места. Примерно 7 дней (возможно 7 недель) так просидел. И вот он с утра прозрел. Пробуждение состояло в том, что он познал 4 истины, которые легли в основу Буддийского учения. Тут он стал Буддой. Появился злобный дух Мара (смерть). Он появился даже до пробуждения. Мешал Будде, посылал страшных животных и т.д. Но он не поддался. Потом послал трех женщин его искушать, но он и тут устоял. И уже после пробуждения Мара стал говорить: «Никто тебе не поверит, ведь видел только я». Будда ответил: «Пусть земля мне будет свидетелем». Тут же богиня земли вышла и сказала, что будет свидетелем. Потом стал искушать богатствами, чтобы он никому не рассказывал о своем пробуждении. Он сначала даже сомневался, нужно ли кому-то говорить. Но в итоге решил набрать учеников. Это было в 36 лет. Первыми учениками были те пятеро, с которыми занимались аскетизмом. Община стала расти. Это была  бродячая группа. Они ходили, проповедовали. По монашескому уставу не имели права больше суток ночевать под одной крышей. Он создал монашескую сантху. И гонения были, и убить хотели его.
Четыре ступени медитации на пути к нирване. Его ученики говорили о том, на какой ступени он был. Дойдя до конца пути, он попал в нирвану, это совпало с физической смертью. Его кремировали. Прах разделили на 8 частей. На этих местах воздвигли ступы (культовые места). Преемника он не указал. В конце сказал, чтобы почитали ни сколько Будду, сколько дхарму (учение). Это было его 500 перерождение. И оно было последним. 
Имена Будды во всех прошлых жизнях его звали: Бодхисаттва  стремящийся к пробуждению), Татхадата (приходящий)  так он называл себя, Сугата (победитель), Бхагаван (благословенный), Шакьямуни (отшельник из рода шакьев), Будда (пробужденный).
Изображение появились в начале нашей эры. Символ буддизма - колесо с тысячей спиц - чакра. Это символ учения. Как колесо катится по миру, так и колесо катится по дороге. Второй символ – стопа (следы почитают).
Дхарма. У каждой школы свои ценности. Впервые Будда излагает свое учение в сутре запуска колеса учения. Это своего рода нагорная проповедь. В этой сутре излагаются четыре истины (как четыре ступени лечения заболевания).

Учение

Первая истина -  Арья  сатья – благородная истина. Суждение, с которым соглашается здравый ум (например: потолок белый)- истина страдания (диагноз). Дукха - страдание, мучение, то от чего плохо. Обычно дукхе противостоит сукха (удовольствие). Буддизм считает, что страдание тотально и сукха просто включена в дукху. Страдание охватывает весь мир. Человек обусловлен, он никогда не свободен, даже когда ему кажется что ему хорошо. Мы - игрушка дукхи. Можно выделить 6 уделов для живых существ: 1) Боги. Бывшие люди, которые при жизни заслужили хорошую жизнь. Но они всё же, умирают. 2) Асуры. Это боги гневливые они воюют с первыми богами. 3) Люди. Только у людей есть шанс пробудиться. А все остальное нужно проживать. Люди могут подняться и выше и ниже, но самое главное они могут выйти за пределы перерождения, покинуть сансару и выйти в нирвану. Все - бывшие люди. 4) Животные5)  Претэ. Голодные духи, большой живот и маленький рот. Сюда бывшие обжоры попадают. 6) Нараки. Адские существа. Это те, которых мучают. Мучают их асуры. - Вторая истина - истина причины страдания (причина). Откуда причина? Все причины лежат внутри самого человека, никто не виноват, ни бог, ни дьявол.
Клеш - омрачение. Три клешы: 1) Ненависть. 2) Локха. Стремление что-то получить.3) Незнание. Авидья. Это самая главная из этих трех. 
Души для буддизма не существует. Кто же тогда субъект всех этих страданий? Это интересный факт, получается «я» - совокупность всех процессов. Но это иллюзия.
Пратитья самутпада - теория процесса причинно следственной связи. Она объясняет, откуда страдания. Также это и механизм втягивания в сансару состоящий их 12 шагов. Так вот Авидья первый шаг. Ее человек унаследовал с прошлой жизни. Зачатие приводит к появлению сознания. В утробе матери обретается сознание. 
В буддизме наиболее часто упоминаются двенадцать звеньев:1) Неведенье (Авидья). Мы не осознаём истинную природу ума. Мы верим в реально существующего «себя».2) Зарождение привычек и шаблонов разума (санскар, или санкхар). Эта неосведомлённость приводит к беспокоящим эмоциям, которые вызывают действия. Эти искажающие действия оставляют отпечатки в потоке нашего сознания 3) Карма. В соответствующих условиях эти отпечатки проявятся и сформируют наше будущее существование.4) Распознавание объектов, сознание (виджняна, или винняна). Поток сознания несёт отпечатки и позволяет созревать.5) Присваивание наименований и придание форм (намарупа). Привычки от прежних существований заставляют нас считать «Себя» составленными из тела (формы) и ментальных действий (имя).6) Пробуждение шести органов восприятия, базовое восприятие (шадаятана). Оно является частью формы и действует в качестве дверей во внешний мир.7) Связь с предметами (спарша, или пхасса). В этом звене устанавливается контакт между сознанием и объектом.8) Ощущение удовольствия или страдания от связи с предметами (ведана). Контакт с приятными объектами приводит к приятным ощущениям. контакт с неприятными объектами приводит к неприятным ощущениям.10) Желание достигать или избегать, привязанность (тришна, или танха). Ощущения приводят к привязанности. Привязанности и деятельность (упадана). Мы пытаемся получить предметы нашего желания или пытаемся избежать их. Это приводит к дальнейшим отпечаткам в сознании.11) Воплощение, рождение (бхава). После смерти отпечатки в сознании ведут к новому существованию.Рождение (джати). Согласно отпечатков (карма) мы принимаем рождение.12) Старение (джара) и смерть (марана). После рождения мы становимся всё старше и старше и, наконец, умираем.
С третьего по десятую - жизнь человека. Карма – шире, чем судьба. Отмыть карму нельзя. Ее можно только в будущей жизни сделать получше. Нынешняя жизнь – карма прошлой. - Третья истина - истина прекращения страдания (взгляд на восстановление). Нирвана - понятие апофатическое. Нирвана – противоположность сансары. - Четвертая - истина пути к прекращению страдания (лекарство).
Истина восьмеричного пути. Все эти элементы пути человек проходит одновременно. Ступени пути:Мудрость: 1) Правильное воззрение; 2) Правильное намерение.Нравственность: 3) Правильная речь; 4) Правильное поведение; 5) Правильный образ жизни, духовная дисциплина; 6) Правильное усилие: усилие по уничтожению зла в уме; усилие к предотвращению злых мысли; усилие по привлечению благой мысли, которой пока еще нет; развитие благой мысли, которая уже есть; 7) Правильное памятование. Сати и смрити. Практика развития осознанности; 8) Правильное сосредоточение. Самадха.Первые две относятся к проблеме сансары. Вторые две оптимистичные, то есть выйти из круга сансары. 
В буддизме самое важное - практика, и философия в этом помогает. Они развивают чувство непривязанности. Все в мире, даже свое сознание  совокупность процессов. Если я, например, думаю, что когда я иду, 
то это я (душа) управляю телом, то буддисты считают это просто процессы 
ментальные, телесные и т.д., но нет какогото субъекта в этом действии, есть только движение. Чтобы не привязываться к телу, отношение к нему должно быть аскетичным (это старый взгляд). Сейчас у них более бережное отноше
ние к телу. 
Четыре  положительных  социальных  эмоции: безмерное сорадование,
безмерное  сострадание, безмерная  уравновешенность, безмерное  дружелю
бие. Безмерное  значит ко всем существам.Людей делят на любимые персо
ны (я и близкие), нейтральные, враждебные. Например, я хочу развить дружелюбие, то я начинаю с любимых, затем нейтральных и затем враждебным. 
Так и со всеми четырьмя эмоциями.
Дхьяна. Процесс медитации. Состоит из четырех частей:- Страсти приглушены. Нет реакции на внешние раздражители. Есть направленность мышления, рефлексия, вдохновение, блаженство, уравновешенность. 
 Исчезает мышление. Остается вдохновение, блаженство и уравновешен
ность. - Исчезает вдохновение. Блаженство и уравновешенность остаются. - Остается только уравновешенность. Тут можно уйти в нирвану. 
Как буддисты понимают появление мира? В результате кармы мир появляется