Возникновение теории общественного договора. Т. Гоббс

Введение

Теория договорного происхождения государства возникла в глубине веков. В Древней Греции некоторые софисты считали, что государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. У Эпикура «впервые встречается представление о том, что государство покоится на взаимном договоре людей…». Но если в воззрениях философов Древней Греции мы находим лишь зачатки данной теории, то в трудах блестящей плеяды мыслителей 17-18 вв. Г. Гроция, Б. Спинозы, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др. она получила полное свое развитие.
В настоящей работе рассматривается договорная теория происхождения государства разработанная выдающимся английским мыслителем Томасом Гоббсом (1588-1679 гг.).
Учения и идеи Гоббса стали для многих мыслителей Нового времени источником и стимулом к исследованию природы государственной власти, вопросов морали и права, внесли серьезный вклад в становление теории естественного права и общественного договора.
Поскольку в рамках данной работы невозможно провести сравнительного анализа имеющих место теорий и даже только договорных теорий происхождения столь сложного социального явления как государство, то мы остановимся только некоторых наиболее важных вопросах, следуя логике автора и попытаемся проанализировать основные положения изложенные в его произведениях «Философские основания учения о гражданине» и «Левиафан, или Материя, Форма и власть государства церковного и гражданского».
Тема правового государства является особенно актуальной в современных условиях. При переходе от авторитарно-тоталитарных к демократическим режимам, как показывает опыт, возникает опасность лишиться определенных достижений социальной политики, присущих социалистическим странам.
Но, теорию общественного договора и социально-правового государства нельзя представить адекватно, не учтя ее идейно-политических и философско-научных источников. Что касается идейно-политических истоков, то концепция социально-правовой государственности является синтезом идей нескольких направлений философско-политической мысли - к ее формированию приобщились и классический либерализм, и его неолиберальные ответвления, и социал-демократическая идеология, и даже некоторые консервативные направления, прежде всего - социальная доктрина католической церкви. Философское понимание социальной справедливости, теории свободы и равенства в контексте демократических принципов политико-правовой организации общества - все это подводило к понятию социальных прав личности. Наконец, фундаментальная идея общественного договора также выступала той основой, на которой в пределах западной ментальности формировался в ХIХ-ХХ вв. концепт социально-правового государства. И здесь важно проследить, как в традиционных западных философско-политических системах Нового времени, на первый взгляд, достаточно ограниченных своей эпохой и обстоятельствами возникновения и существования, возникают и разрабатываются соответствующие идеи, которые позже обретут осовремененной и модифицированной формы. В этом контексте особый интерес имеет философско-политическая система Т. Гоббса.
Целью данной работы является характеристика теории общественного договора в философии Т. Гоббса. В связи с этим ставятся следующие задачи;
Рассмотреть понятия: естественного состояния и естественных законов у Гоббса;
Охарактеризовать понятие общественного договора.
Естественное состояние и естественные законы

Гоббс провозглашает равенство людей от природы

. Природа создает людей, более менее равными, физически и умственно. Разница между ними не большая. Ни один человек не может претендовать со своей индивидуальностью на какое-нибудь благо для себя, а другой не мог бы претендовать на такое благо. У него нет на это права.
Так как имеется равенство, то из него вытекает недоверие людей друг к другу. Но с другой стороны – из-за равенства способностей следует равенство надежд на достижение целей. Если 2 человека хотят одну и туже вещь, то они могут стать из-за этого положения дел врагами. На пути к достижению цели, которая имеет характер самосохранения, они стараются покорить или погубить друг друга.
Из-за этого положения дел, в частности, недоверия друг к другу следует война. Гоббс определяет три основных мотива для состояния войны – это - соперничество, недоверие, жажда славы.
Если отсутствует гражданское состояние, то имеется война всех против всех. Люди живут без единовластия, в том состоянии, которое Гоббс называет войной всех против всех.
Люди живут только безопасностью, которую дают им или физическая сила, или изобретательность.
Нужно подчеркнуть, что выводы английского философа о том, что постоянная война является Следует отметить, что выводы Гоббса о том, что постоянная войнаявляется доказательством, что «борьба всех противвсех» есть нормальное состояние не урегулированных высшейвластью отношений между людьми не является случайностью. Гоббс жил в такое время, когда шла гражданская война и распадались государственные связи. Он назвал данное положение дел естественным состоянием. Во время войны люди проявляют агрессию и используют насильственные методы с целью подчинения других или для самозащиты.
Такое положение дел Гоббс определяет как состояние всеобщей войны и противостояния. Он трактует его как отсутствие гражданского общества. В этих условиях имеется только естественное право, которое позволяет делать ему все, что ему необходимо для выживания.
Но разум и чувства сообщают человеку необходимость перехода от естественного состояния к государственному устройству. В итоге естественное право меняется на естественный закон, согласно которому «человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению», т.е. первый и основной естественный закон гласит: нужно искать мир всюду, где можно его достичь.


Общественный договор
От этого основного естественного закона, согласно которому люди должны стремиться к миру, происходит другой закон, гласящий, что в случае согласия на то других человек должен согласиться отказаться от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе.
Отказ от права на какие-то вещи означает лишения свободы препятствование другому использовать выгоду от права на то же самое. Кто отрекается от своего права, не дает человеку ничего, чем бы он не обладал до этого от природы. Польза, которую получает один человек от уменьшения права другого человека, состоит лишь в уменьшении препятствий к использованию своего собственного права. А когда человек в той или другой форме отказался от своего права или уступил его кому-нибудь, тогда говорят, что он обязан не препятствовать тем, кому уступил или предоставил это право, в пользовании этим благом, что на нем лежит долг и обязанность не отменять этого своего добровольного акта и что такое противодействие есть несправедливость и неправомерность.
Взаимное перенесение права есть то, что люди называют договором (contract)