Воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока (в древности, в средние века, в настоящее время).

Введение

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока, зарождение которых относится к пятому тысячелетию до нашей эры. Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока развивались в логике эволюции конкретно - исторических культурных, нравственных, идеологических ценностей. Человеческая личность формировалась в рамках жестоких социальных регуляторов, обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности в регионах Востока была развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, касте социальной группе, государстве. Отсюда и упование на жесткие формы и методы воспитания.
Закономерно, что своим возникновением первые школы в древнейших восточных цивилизациях обязаны служителям культов, ибо религия была носителем идеалов воспитания. Главными очагами обучения и воспитания были, несомненно, семья, церковь, государство. В течение достаточно длительного времени обучение, и воспитание носили крайне рутинный характер из-за весьма сложной системы письма. Содержание образования было очень скудным и узкоспециальным, закрепляя за человеком определенные общественные положение и функции. К 1-му тысячелетию до нашей эры постепенное развитие ремесел, торговли способствовало вовлечению в процесс обучения детей не только аристократов и служителей церкви, но и детей состоятельных ремесленников и торговцев. Несмотря на это, большая часть населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием.
Цель работы – раскрыть воспитание и педагогику цивилизаций Ближнего Востока.
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
1.Воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока в древности

История цивилизации началась на Ближнем Востоке около 3000 лет до н. э. В то время как Северо-китайская цивилизация началась примерно полтора тысячелетия спустя. Месопотамская и Египетская цивилизации процветали почти одновременно в течение первой фазы цивилизации (3000-1500 до н. э.). Хотя эти цивилизации отличались друг от друга, у них были общие монументальные литературные достижения. Необходимость увековечения этих высокоразвитых цивилизаций сделала необходимым письменность и формальное образование.
Египетская культура и образование охранялись и контролировались главным образом жрецами, могущественной интеллектуальной элитой египетской теократии, которая также служила политическим бастионом, препятствуя культурному разнообразию. Гуманитарные науки, а также такие практические предметы, как естественные науки, медицина, математика и геометрия, находились в руках священников, которые преподавали в официальных школах. Профессиональные навыки, относящиеся к таким областям, как архитектура, инженерия и скульптура, как правило, передаются вне контекста формального школьного образования.
Египтяне разработали два типа формальных школ для привилегированной молодежи под руководством правительственных чиновников и священников: одна для писцов и другая для священнослужителей-стажеров. В возрасте 5 лет учащиеся поступали в школу письма и продолжали свое обучение чтению и письму до 16 или 17 лет. В возрасте 13-14 лет школьники также проходили практическую подготовку в тех кабинетах, к которым они готовились. Обучение священства началось в храмовом колледже, куда юноши поступали в возрасте 17 лет; продолжительность обучения в зависимости от требований к различным священническим должностям. Неясно, входили ли практические науки в состав систематически организуемой учебной программы храмового колледжа.
Для достижения единообразия в передаче культуры применялись жесткие методы и строгая дисциплина, поскольку отклонение от традиционного образа мышления было строго запрещено. Дрель и запоминание были типичными используемыми методами. Но, как уже отмечалось, египтяне также использовали метод работы-учебы на заключительном этапе обучения писцов.
Будучи цивилизацией, современной египетской цивилизации, Месопотамия развила образование, весьма похожее на образование своего собрата по своему назначению и обучению. Формальное образование носило практический характер, и было направлено на подготовку писцов и священников. Он был расширен от базового чтения, письма и религии до высшего образования в области права, медицины и астрологии. Как правило, молодежь высших классов была готова стать писцами, которые варьировались от переписчиков до библиотекарей и учителей. Школы для священников, как говорили, были столь же многочисленны, как и храмы. Это свидетельствует не только о тщательности, но и о превосходстве священнического образования. О высшем образовании известно очень мало, но развитие жреческой работы проливает свет на обширный характер интеллектуальных исканий.
Как и в случае с Египтом, жрецы Месопотамии доминировали как в интеллектуальной и образовательной сфере, так и в прикладной. Центром интеллектуальной деятельности и обучения была библиотека, которая обычно размещалась в храме под присмотром влиятельных жрецов. Методами преподавания и обучения были запоминание, устное повторение, копирование моделей и индивидуальное обучение. Считается, что точное копирование сценариев было самым трудным и напряженным и служило тестом на совершенство в обучении. Период обучения был долгим и суровым, а дисциплина - суровой.
В Северном Китае, цивилизация которого началась с возникновением эпохи Шан, сложные образовательные практики действовали на очень раннем этапе. На самом деле все важные основы формирования современного китайского характера были заложены, в значительной степени, более 3000 лет назад.
Китайское древнее формальное образование отличалось ярко выраженным светским и нравственным характером. Его первостепенной целью было развитие чувства нравственной чуткости и долга по отношению к людям и государству. Даже на ранней стадии цивилизации гармоничные человеческие отношения, ритуалы и музыка составляли программу обучения.
Формальные колледжи и школы, вероятно, предшествовали династии Чжоу 1-го тысячелетия до нашей эры, по крайней мере, в столицах империи. Местные Штаты, вероятно, имели менее организованные учреждения, такие как учебные залы, сельские школы и районные школы. Что касается собственно методов воспитания, то древние китайцы учились по бамбуковым книгам и получали нравственное воспитание и практику в ритуалах из уст в уста и на собственном примере. Жесткое механическое обучение, которое характерно для позднего китайского образования, по-видимому, было скорее осуждено. Образование рассматривалось как процесс развития личности изнутри.
Выдающиеся культурные достижения доколумбовых цивилизаций часто сравниваются с достижениями цивилизаций Старого Света. Например, древний календарь Майя, превосходивший по точности европейский юлианский календарь, был великим достижением, демонстрирующим необычайную степень знаний астрономии и математики, которыми обладали Майя. Не менее впечатляющими являются изысканность календаря инков и их строительство дорог, развитие сложной письменности майя и великолепные храмы ацтеков. К сожалению, археологические находки и письменные документы едва ли проливают достаточно света на образование майя, ацтеков и инков. Но из имеющихся документов видно, что эти доколумбовые цивилизации развивали формальное образование для подготовки знати и священников. Основными целями образования были сохранение культуры, профессиональная подготовка, воспитание нравственности и характера, а также борьба с культурными отклонениями

. Будучи высоко религиозной культурой, Майя рассматривали священство как один из наиболее влиятельных факторов в развитии своего общества. Священник пользовался высоким авторитетом благодаря своим обширным знаниям, грамотности, религиозному и нравственному лидерству, а первосвященники служили главными советниками правителей и знати. Чтобы получить священство, которое обычно передавалось по наследству от отца или другого близкого родственника, стажер должен был получить строгое образование в школе, где священники преподавали историю, письменность, методы гадания, медицину и календарную систему.
Воспитание характера было одной из самых заметных особенностей образования Майя. На различных этапах социализации, а также на различных религиозных празднествах особое внимание уделялось воспитанию чувства самоограничения, совместной работы и умеренности. Чтобы развить самодисциплину, будущий священник выдержал длительный период воздержания и воздержания и, чтобы развить чувство верности общине, занялся групповым трудом.
У ацтеков сохранение культуры в значительной степени зависело от устной передачи и механического запоминания важных событий, календарной информации и религиозных знаний. Священники и знатные старцы, которых называли консерваторами, отвечали за образование. Поскольку одной из важных обязанностей хранителя была цензура новых стихов и песен, он проявлял величайшую заботу о преподавании поэзии, особенно божественных песен.
Насколько известно, инки не обладали письменностью или записанным языком. Подобно ацтекам, они также в значительной степени зависели от устной передачи инфекции как средства сохранения своей культуры. Образование инков делилось на две отдельные категории: профессиональное образование для обычных инков и высоко формализованное обучение для знати. Поскольку империя инков была теократическим, имперским правительством, основанным на аграрном коллективизме, правители заботились о профессиональном обучении мужчин и женщин в коллективе сельское хозяйство. Личная свобода, жизнь и работа были подчинены обществу. При рождении место индивида в обществе было строго определено, и в пятилетнем возрасте каждый ребенок был взят под опеку государством, а его социализация и профессиональное обучение проходили под надзором государственных суррогатов.
Образование для дворянства состояло из четырехлетней программы, которая была четко определена с точки зрения учебных планов и ритуалов. В первый год ученики изучали кечуа, язык знати. Второй год был посвящен изучению религии, а третий год - изучению кипу, сложной системы завязанных узлами цветных струн или шнуров, используемых в основном для целей бухгалтерского учета. На четвертом курсе основное внимание было уделено изучению истории, с дополнительным обучением по естественным наукам, геометрии, географии и астрономия тоже. Инструкторами были высокоуважаемые энциклопедические ученые. После завершения этого образования ученики должны были пройти ряд строгих экзаменов, чтобы достичь полного статуса в жизни знати инков.
Все мы знаем, что Восток - это семейственность, дом, дети, традиции и обычаи проживания! Так хорошо все со стороны, но, что именно вкладывают обычные люди в понятие восточное воспитание!


2.Воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока в средние века

Средние века обозначают период истории стран Востока в первые 17 веков новой эры. Географически средневековый Восток охватывает территории Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Переход к Средневековью в странах Востока проходил по-разному: например в Иране и Индии он осуществлялся на основе уже произошедших социально-экономических и политических преобразований, в Китае же сопровождался более активными социальными потрясениями. На исторической арене появляются новые государства, новые народы — арабы, тюрки-сельджуки, монголы и др. Рождаются новые религии, новые цивилизации.
Средневековый Восток в цивилизационном отношении представлял собой пеструю картину: одни цивилизации возникли в древности (буддийская и индусская, даосско-конфуцианская); другие родились в Средние века: мусульманская — на Ближнем и Среднем Востоке, индомусульманская — в Индии, индусская и мусульманская — в странах Юго-Восточной Азии.
Среди факторов, обусловливающих развитие восточных обществ в Средневековье, выделяются следующие:
• формирование феодального уклада в условиях крайне медленно распадавшихся первобытно-общинных и рабовладельческих отношений;
• устойчивость общинных форм домохозяйства, сдерживавших формирование крестьянства;
• преобладание государственной собственности и власти над властью феодалов;
• доминирующая роль феодалов, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.
На обширных территориях Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Испании, Ирана, Малой Азии, Балкан, части Кавказа возникает ряд новых государств. Этот пестрый в культурном и социально-экономическом отношении облик Аравии совершенно изменился с появлением повой религии. Ислам не только сыграл объединяющую и цивилизующую роль в судьбах арабов, но и наряду с другими факторами привел к возникновению гигантского исламского мира.
На территории Аравийского полуострова много веков жили арабские племена, входившие в семитскую группу народов. В V—VI вв. н.э. они преобладали на Аравийском полуострове. Часть населения полуострова кочевала в пустынях и степях, другая часть занималась скотоводством, ремеслом, торговлей, жила в городах, оазисах. Родоплеменная знать, используя географическое положение Мекки, получала доходы от транзита товаров через их территорию. Здесь был расположен древний доисламский храм Кааба. По легенде, его воздвиг библейский патриарх Авраам (Ибрахим) со своим сыном Исмаилом. Этот храм связан с упавшим на землю священным камнем, которому поклонялись с древнейших времен, и культом бога племени курейш Аллаха (от араб, илах — хозяин).
В VII в. сформировалось громадное централизованное государство — Арабский халифат. В его столице Мекке на рубеже VII в. н.э. возникла новая религия — ислам, которая стала не только вероучением, но и политической и социокультурной основой жизни народов огромной территории. Религия эта — одна из самых молодых. Официально она возникла в 610 г.
Основателем ислама считается Мухаммед (ок. 570—632), по преданию получивший от Всевышнего Аллаха откровения, которые легли в основу священной книги мусульман — Корана. (Слово «Коран» переводится как «назидание», «чтение вслух».)
Записав и проповедуя учения Корана, Мухаммед и его последователи халифы были проводниками не только религиозных, но и политических идей. Новая религия способствовала переходу от родовой общины к более прогрессивным формам государственности. Изначально в новой религии было заключено противоречие: иерархическое устройство общества освящалось вероучением, но при этом оно же утверждало, что все люди равны перед Аллахом. Аллах признается единым и единственным божеством, а ислам становится мировой религией.
Арабский язык стал не только государственным, но и языком обучения и воспитания в духе ислама народов всех перечисленных территорий. Были сформулированы правила арабского языка (его изучению уделялось особое внимание). Усвоение сложного комплекса местных культурных традиций и культурного наследия, сохранившихся на некоторых завоеванных территориях элементов Античности, эллинизма и византизма, что обеспечило расцвет мусульманской культуры, и в первую очередь — ислама