Влияние прихода христианства на развитие искусства и архитектуры Киевской Руси.

Введение

Одной из ярких страниц истории русской культуры является древнерусское зодчество. По мнению специалистов, до начала XVIII века именно архитектура оставалась ведущим видом искусства, которое в значительной степени вобрало в себя остальные художественные жанры.
Важным фактом, повлиявшим на характер искусства архитектуры Киевской Руси стало принятие христианства, вместе с которым на Русь пришли традиции византийской культуры. Христианство являлось духовной основой всей восточной европейской цивилизации. Признание христианства государственной религией – поворотное событие в истории Руси, имевшее безусловно прогрессивное значение, способствовавшее быстрому развитию науки, техники, искусства, технологии строительства.
Цель данной реферативной работы заключается в том, чтобы на основе изучения различных источников раскрыть влияние принятия христианства на искусство и архитектуру Древнерусского государства.
Поставленная цель определила задачи работы:
– раскрыть влияние христианства на развитие архитектуры Древней Руси;
– охарактеризовать наиболее яркие памятники древнерусской архитектуры, проследив эволюцию крестово-купольной системы, а также особенности развития в отдельных русских княжествах;
– рассмотреть развитие живописи, которая в этот период была тесно связана с украшением интерьеров православных храмов фресками, мозаикой.
Объект исследования – искусство Древней Руси X-XIII веков.
Предмет исследования – влияние принятия христианства на развитие искусства Древней Руси.

Хронологические рамки реферативной работы определены временем принятия христианства в 988 году и распадом Киевской Руси, относящимся в 1240 году.
Теоретической основой работы послужили научные публикации, монографии, исследования в области теории и истории искусства, посвященные искусству Древней Руси.
Структура работы включает введение, две главы, заключение, список использованных источников и приложения.


1.Развитие архитектуры Древней Руси в Х – первой половине XII веков

Официальное принятие христианства Древней Руси хронологически относится к 988 году. Однако, на самом деле процесс христианизации русских земель начался задолго до указанной даты. Исторические источники свидетельствуют о том, что договор о крещении Руси был подписан с Византией еще в 860 году после того, как очередной поход русского войска на Константинополь окончился неудачей. Определенные договоренности были достигнуты и во время визита в Константинополь княгини Ольги в 945 году. Таким образом, крещение Руси – длительный процесс, проходивший в несколько этапов, который начался до воцарения на Киевском престоле князя Владимира и закончился спустя несколько десятилетия после его смерти.
Наряду с дипломатическими, политическими и религиозными причинами принятия христианства могут быть выделены и культурные. Выбор христианства в качестве официальной религии был определен всей длительной историей культурных взаимоотношений Руси и Византии, а также распространением этой религии среди западных соседей русичей, а также странах Балканского региона. Заслуживает внимание точка зрения авторов многотомного исследования «История искусства» о том, что на развитии русской культуры благотворно сказалось не только само принятие христианства, но и время его принятия – достаточно позднее. К концу Х века период спора о том, допустимо ли искусство в христианской церкви уже миновал и Русь унаследовала это искусство в достаточно развитой и совершенной форме. Уже с самого начала был задан его высокий качественный уровень и опущена архаическая традиция, сказавшаяся в искусстве Балканских стран и Закавказья. С другой стороны, Русское государство никогда не было зависимо от Византии в политическом отношении, сохранив определенную независимость и в сфере культуры, проявившуюся в сохранении отдельных черт дохристианской, языческой культуры Руси и своеобразии древнерусского искусства.
Светское искусство, а также искусство, связанное с отправлением языческих культов, существовало на Руси издавна, но живопись и монументальная каменная архитектура отсутствовали. Языческие богослужения проводились под открытым небом, существующие деревянные изображения Богов славянского пантеона имели условно антропоморфный характер. Кроме того, важная роль христианства в развитии древнерусского искусства обусловлена и тем, что культура впервые обращается ко внутреннему миру человека, приобретает гуманистический характер.
Развитие архитектуры является важным показателем существующего уровня культуры, именно здесь влияние христианства на русское искусство было особенно заметным. Основной тип храмовой архитектуры – крестово-купольный (рис. 1).


Рисунок 1 – Схема крестово-купольного храма
За многие века своего существования храмовая архитектура Византии выработала практику запечатления духовного начала в высокоразвитой художественной форме. Первые храмы были не только объектами культуры и культа, они выполняли своеобразную миссионерскую функцию. В работе Т.Н. Вятчаниной этот период русской религиозной жизни обозначен как апостольский. Именно так могли позиционировать себя первые носители христианства на Руси – князь Владимир, его дети

. Именно в таком свете представлялась и архитектурная деятельность. Строительство храмов стало одним из важнейших компонентов постепенного обращения населения в христианскую веру.
Самые первые каменные храмы строили приглашенные из Византии мастера, но уже с самого начала в архитектуре появляются собственные черты, которые были обусловлены местными условиями. Уже в 989 году было начато строительство Церкви Успения Богородицы (Десятинной церкви) (989-996 годы) (Приложение), которая была полностью разрушена при взятии Киева монголо-татарами. При её строительстве использована плинфа – широкие, тонкие пластины, практически квадратной формы (35х30 см). Благодаря материалам раскопок специалистам удалось примерно восстановить вид сооружения, которое представляло собой обычный трех-нефный крестово-купольный храм.
При Ярославе Мудром был построен главный храм Киевской Руси – пятинефный Софийский собор с тринадцатью куполами (Приложение). Величина собора поражала, в архитектуре Византии не было аналогов киевского Софийского собора. Князь Ярослав ставил перед архитектором задачу построить собор, которые не только прославлял своим величием новую христианскую веру и мощь Киевской Руси, но мог вместить максимальное число народа.
За основу архитектурного образа был взят храм Софии в Константинополе. Зодчими был применен принцип арзитеткруного воспроизведения образца, но с учетом заказа и местных особенностей, в результате чего храм Софии в Киеве не копирует константинопольский образ, а представляет собой уникальное архитектурное целое. Два храма (константинопольский и киевский) роднило художественное решение завершение – стремительно повышающееся к центральному многоглавие собора.
В этот же период по данным летописи в Чернигове греческими зодчими был возведен собор Спаса Преображения (1031–1036 гг.) при строительстве которого также использовалась византийская кладка. К классическим крестово-купольным храмам относится и Успенский собор Киево-Печерского монастыря, построенный греками в 1073-89 гг. особенностью архитектурного решения является ширина и высота нефов, традиционно образовывавших крест. Во внешнем облике храме можно отметить вертикальное членение фасадов лопатками на прясла соответствует внутреннему расположению опорных столбов, поэтому центральное прясло шире боковых. Закомары, использовавшиеся для завершения фасадов, теперь ставятся над каждым пряслом, образуя непрерывный ряд полукруглых волн. Таким образом, уже в XI веке русские зодчие начинают вносить изменения в традиционную византийскую архитектуру.
Изменения коснулись не только архитектурного решения, но и технологии строительства. Уже в новгородском Софийском соборе (Приложение) стены были сложены не из плинфы, а из местного грубо околотого камня. Арки и купола выкладывались из кирпича на деревянной опалубке. Барабан ставился на повышенные подпружные арки, а не прямо на свод. Верх здания как бы расслаивался, полукруглые закомары поднимались друг над другом, как бы приподнимая барабан центральной части.
В храмах конца XII – начала XIII века появляется особый конструктивный прием, позволяющий преодолеть статичность кубического объема храма, придавая зданию выраженный вертикальный акцент и динамизм через ряд ступенчатых арок, благодаря этому собор приобретал башнеобразную столпообразную композицию. Ярким примером этому стала церковь Святой Параскевы Пятницы в Чернигове (Приложение), с тремя нефами и одним куполом, она имеет устремленную ввысь башеннообразную композицию.
Особое место занимает архитектура Владимиро-Суздальского княжества. Несмотря на то, что и здесь архитектура следовала сложившимся типам, постройки Владимира и Суздаля и других городов Северо-Восточной Руси отличаются от храмов Киева, Чернигова, Новгорода, Смоленска иной строительной техникой – после 1152 года они строились из белого камня.
Кладка из белого камня, строгость форм и широкое использование в декоре каменного орнамента, рельефов, скульптурных изображений птиц, зверей, мифологических персонажей – отличительные черты архитектурного стиля Владимиро-Суздальского княжества. В зодчестве воплощаются эстетические идеалы гражданственности и патриотизма. Архитектура Киевской Руси была более тесно связана с византийскими традициями и, соответственно, более традиционна как в техническом, так и в художественном отношении. Если храмы Киевской Руси – это, прежде всего, культовые сооружения, то архитектура Владимиро-Суздальского княжества отражала определённые идейно-политические задачи, подчёркивая силу союза сильной княжеской власти и горожан. Церковным здания Владимиро-Суздальской Руси свойственен оттенок светскости и оптимизма, в отличие от строгости киевских храмов.
Владимирская архитектура отличается своей уточненностью и известным аристократизмом, богатством и сложностью идейно осмысленного резного декора, играющего важнейшую роль в раскрытии смысла архитектурного образа (Приложение). Во владимиро-суздальском зодчестве XII века отразилось сочетание православных и славянских языческих мотивов. Тип и конструктивная схема крестово-купольного храма византийской традиции, дополнен мотивами мифологических персонажей, образов животных, растительным орнаментом (Дмитриевский собор во Владимире) (Приложение)

Звери Дмитриевского собора по преимуществу орнаментальны, их трактовка ясно говорит, что это создания вымысла, сказки, они скорее занятны, чем страшны, как звери, вытканные на драгоценных тканях, как образы животных русского фольклора.
Таким образом, русские мастера уже на первых этапах становления русской архитектуры, создавали собственный стиль, строя изумительно гармоничные, художественно целостные архитектурные комплексы, в которых невозмутимая статика византийских соборов сочеталась с готической устремлённостью.


2.Русская живопись IX-XII веков
Древнерусское искусство — живопись, скульптура, музыка – с принятием христианства также переживало ощутимые перемены