Влияние исследований основных экзистенциальных модальностей человеческой жизни

Введение

В ряду великих философов-гуманистов XX века особое место принад­лежит Карлу Ясперсу (1883—1969). Ясперс — один из создателей экзистенциализма, снискавший себе лавры и на поприще психиатрии, не разделяя, впрочем, врачевание души и экзис­тенциалистское философствование, а это последнее не отде­ляя от своей жизни.
Его философию можно было бы с полным основанием назвать самым гуманистическим вариантом экзистенциализма, поскольку она более всего соответствует духу общечеловеческой системы ценностей.
Влияние Канта на Ясперса широко признано в литературе, поскольку он был изображен как «первый и последний кантианец» .
Несмотря на важность трудов Ясперса в эволюции как философии, так и политической теории в Германии двадцатого века, на сегодняшний день многие работы и взгляды Ясперса забыты. В работе основной упор будет сделан на главный труд Ясперса “Философия”.
Некоторые идея Ясперса актуальны и по сей день.
Цель реферата: оценить влияние исследований основных экзистенциальных модальностей человеческой жизни по К. Ясперсу на современную философию.


Глава 1. О Карле Ясперсе и его влиянии на философию.
Карл Ясперс (1883–1969) начал свою академическую карьеру в качестве психиатра, позже, в начале 1920-х годов, начал заниматься философией. В середине двадцатого века он оказывал значительное влияние на ряд областей философского исследования: особенно на эпистемологию, философию религии и политическую теорию.

Влияние Канта на Ясперса широко признано в литературе, поскольку он был изображен как «первый и последний кантианец» (Генрих Барт, цит. В Эрлих, 1975, 211). Обычно эта оценка основана на его зависимости от субъективно-эмпирической трансформации кантовской философии, которая реконструирует кантовский трансцендентализм как доктрину особого опыта и спонтанной свободы и подчеркивает определяющую важность живого существования для подлинного знания. Однако нынешние комментаторы его философии начали подвергать сомнению эту точку зрения. Ясперс получил свое самое широкое влияние не через свою философию, а через свои труды о правительственных условиях в Германии, и после краха национал-социалистического режима он стал влиятельным представителем морально-демократического образования и переориентации в Федеративной Республике Германии.

Несмотря на важность трудов Ясперса в эволюции как философии, так и политической теории в Германии двадцатого века, на сегодняшний день Ясперс в значительной степени забытый мыслитель. Причины, по которым это произошло, различны. Во-первых, утверждается, что он не нашел конкретной философской школы. Для него философия - это способ мышления, который использует экспертные знания, выходя за их пределы. Он считал, что, посвятив себя философии, люди не познают объекты, а объясняют и реализуют свое бытие как мыслители и, таким образом, становятся самими собой

. Следовательно, он не привлек когорту апостолов, и, по крайней мере, за пределами Германии, его работы не часто являются предметом философских дискуссий. Отчасти это является результатом того факта, что философы, которые сейчас пользуются бесспорным доминированием в современной немецкой философской истории, особенно Мартин Хайдеггер, Георг Лукач и Теодор В. Адорно, пренебрежительно писали о Ясперсе, и они не относились серьезно к его исследованиям.
Другое объяснение относительной маргинальности Ясперса связано с проблематичным характером английских переводов его произведений, которые делают его мышление довольно непривычным для читателей из англоязычных стран. Конечно, ему очень повезло с его многочисленными переводчиками, наиболее выдающимися из которых являются Ральф Мангейм и Э.Б. Эштон. Но переводы часто используют вводящие в заблуждение выражения, выбирают разные слова, чтобы выразить одно и то же слово на оригинальном немецком языке, и таким образом вводят в заблуждение читателей.
Кроме того, неопознанные упущения и другие проблемы, возникающие из-за предпочтения эстетических соображений перед точностью, способствуют фальсификации оригинала. Утверждалось, что Ясперс не мог обратиться к англоязычному философскому уму из-за того, что он был слишком умозрительным и метафизическим или просто находился вне досягаемости англо-американских культурных горизонтов.
Ко всем этим факторам можно добавить факт связи Ясперса с более прозаическими периодами политической жизни Германии, а также то, что его имя сменилось аурой стойкого буржуазного здравого смысла. Тем не менее, работа Ясперса задала параметры для ряда различных философских дебатов, последствия которых остаются глубоко влиятельными в современной философии, и в последние годы появились признаки того, что более благоприятный реконструктивный подход к его работе начинает преобладать.


Глава 2. Три основных экзистенциальных модальности человеческой жизни по К. Ясперсу.
Главной публикацией раннего периода Ясперса и, вероятно, всей его карьеры, является трехтомная работа: Философия (1932). В этой работе он сохранил частично гегелевскую направленность своих более ранних публикаций и следовал духу гегелевской феноменологии, предоставляя отчет о формировании человеческого сознания, которое воспринимает сознание как исходящее из уровня непосредственного знания и прогрессирующее через последовательность антиномии к уровню правдиво объединенного отражения и самопознания. В этом Ясперс вновь акцентировал утверждение, что антиномии, разум которых встречается и раскрывается в его раскрытии как истине, являются одновременно когнитивными и эмпирическими антиномиями, и что живые моменты человеческого существования всегда имеют когнитивно-конститутивную значимость для формирования сознания