Влияние ислама на конституции развивающихся стран Востока.

Введение

На правовую систему государства большую роль оказывает духовная культура общества страны, а именно философия, религия, мораль, наука, художественная культура. Если же рассматривать развивающиеся страны Востока, то здесь огромную роль на формирование мусульманского права оказывает именно религия.
Считается, что все необходимые законы для мусульман, а также основные правила поведения были изложены Мухаммедом, а также его сподвижниками. Исходя из этого страны Востока не должны издавать своих законов, а только исполнять волю Аллаха.
Одним из самых крупных явлений цивилизации развивающихся стран Востока стал шариат (мусульманское право). Под шариатом понимается правовая система, которая спустя сотни лет приобрела мировое значение. Данная правовая система возникла и оформилась в рамках Арабского халифата. Процесс ее развития можно тесно связать с эволюцией арабской государственности стран Востока от небольшой религиозной общины при пророке Мухаммеде в начале VII в. до одной из крупнейших империй VIII—Х вв. при династиях Омейядов и Аббасидов.
После того как Арабского халифата пал, мусульманское не то что бы совсем потеряло свое значение, а наоборот приобрело "вторую жизнь" (подобный эффект наблюдался так же в римском праве в средневековой Европе). Мусульманское право стало действующим правом во многих странах средневековой Азии и Африки, которые приняли ислам (Египет, Индия, Османская империя и т.д.).
Мусульманское право включило в себя много элементов предшествующих правовых основ Востока, а в частности правовые традиции и обычаи, которые действовали в доисламской Аравии,а так же на завоеванных арабами территориях. Важнейшую роль в становлении мусульманского права сыграла деятельность Мухаммеда, а также его первых четырех праведных халифов, при помощи которых были составлены священные книги мусульман —Коран и Сунна.
В данном реферате рассматривается влияние некоторых элементов мусульманского права на нормы конституционного права развивающихся стран Востока. Отмечен тот факт, что в любом исламском государстве основные принципы и нормы права так или иначе соотносятся с Кораном.

1.Основные черты мусульманской правовой системы стран Востока
Правовые системы в сорока пяти афро-азиатских государствах относятся к мусульманской правовой системе. Самыми значимыми мусульманскими странами считаются 33 страны, такие как Иран, Турция, Афганистан, государства Арабского востока, Южной и Юго-Восточной Азии. В данных странах более 80% населения является мусульманами, а ислам, согласно их конституциям является государственной религией.
Мусульманское право - это система норм, которые выражены в большей степени в религиозной форме и основаны они на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из тех размышлений, что существующее право произошло от Аллаха, который передал все свои знания через своего пророка Мухаммеда. Мусульманское право охватило все сферы социальной жизни стран Востока, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Можно с полной уверенностью сказать, что шариат в большей степени основан на идее обязанностей, которые возложены на человека, а не на его правах, которые он может иметь. Мусульманское право регулирует отношения лишь между мусульманами. В мусульманских странах государство выполняет своего рода роль служителя религии. В таких странах ислам - это религия закона.
Шариат исходит из четырех источников:
1). Священная книга Коран. Она состоит из высказываний Аллаха, которые обращенны к Магомету;
2). Сунна - сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета;
3). Иджма - конкретизация положений Корана, изложенных крупными учеными-мусульманистами;
4). Кияс - рассуждение явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками шариата. Таким суждениям здесь придается законный характер. 
К чертам мусульманского права относятся: право церкви, право общины верующих. Обычаи не входят в шариат и никогда не рассматривались как его источник.
Основное содержание шариата - вытекающие из ислама правила поведения верующих и их наказания за невыполнение определенных предписаний.
С самого начала ислам определял не только религиозный ритуал, догматические и культовые особенности, но социальные институты, формы собственности, особенности права, философии, политического устройства, этики, морали и социальной психологии, хотя духовная сторона стояла все же на первом месте.
Мусульманское право (шариат) – это свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны. Здесь содержащатся нормы государственного, уголовного, наследственного и брачно-семейного права. Таким образом, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления, как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям также приписывается божественное значение.
В шариате установлено пять видов действий мусульманина, которым придается правовой и морально-религиозный смысл:
обязательные;
рекомендуемые;
дозволенные;
предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;
запрещенные и подлежащие наказанию.
Основная особенность шариата – это оценка различных жизненных обстоятельств, рассмотренных с точки зрения религии. Не случайно то, что одной из особенностей таких норм, составляющих мусульманское право, является то, что они применяются только к мусульманам, а также в отношениях между ними. Кодекс мусульманского права разделяется на три части: ибадат (обязанности, относящиеся к религиозному культу), муамалят (юридические нормы) и укубат (система наказаний).
Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регулируют гражданские правоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение норм шариата предусмотрена очень жесткая система наказаний.
Шариат отличается от канонического права стран Европы в том, что он регулирует не строго очерченные сферы жизни, а выступает в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в ряде стран Азии и Африки, а так же распространившей свое действие на Среднюю Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Отмечу, что столь бурное и широкое распространение шариата на данных территориях повлекло за собой проявление в нем местных особенностей и различий. Так, с утверждением двух основных направлений в исламе произошел раскол в шариате, где наряду с основным направлением (суннизм) возникло и другое - шиизм.

Конституции развивающихся стран Востока. Право Арабского Халифата.
В шариате нет как такового деления права на отдельные отрасли. Все же такие отношения как гражданско-правовые, а в частности право собственности, договорное право, получили в нем определенно заметное развитие.
2.1. Право личного статуса.
"Праву личного статуса" в шариате уделяется особое внимание. В Арабском халифате, а также в других государствах Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословных групп. По шариату юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный же личный статус по мусульманскому праву имели только мусульмане. Лица, которые исповедовали христианство либо иудаизм (зиммии) были обязаны уплачивать государственный налог (джизья). Нормы мусульманского права применялись к ним лишь тогда, когда они заключали сделки с мусульманами либо совершали преступления

. Развитие социальных отношений в странах Востока оказало большое влияние на положение рабов, которые не признавались субъектами права, но могли (лишь с согласия своих хозяев) вести некоторые торговые операции, а также приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался в шариате как богоугодное дело.
Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Исходя из этого мусульманские правоведы разрабатывали не вопрос о правоспособности, а больше о дееспособности лица, то есть в первую очередь о его возможности участвовать в определенных сделках и в иных правовых актах. Гражданская дееспособность рассматривалась в шариате в качестве необходимого условия для приобретения определенных имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право установления факта достижения совершеннолетия в каждом случае осуществлялось судьей, который решал данный вопрос по своему усмотрению. Были случаи так же установления понятия ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц и т.д.

2.2. Правовое регулирование имущественных отношений
Важное место в шариате занимали нормы, определяющие имущественные отношения. В первую очередь в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе, как объекте вещных прав. Особую же категорию составляли такие вещи, которые не могли либо не должны были находиться в собственности мусульманина. К таковым относятся воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Не признавалась так же собственность мусульман и на "нечистые вещи" — вино, свинину, книги, которые противоречат положениям ислама, и т.д. Часто в ходе арабских завоевательных походов такие вещи уничтожались. Шариату было известно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д. Наибольшее внимание мусульманские правоведы уделяли земельному имуществу. В особенную группу выделялись государственное имущество, земли, принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.п.
Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся прежде всего, в зависимости от того, было оно получено насильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой, делилось на несколько частей, размер которых определялся по-разному. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была быть передана государству, третья — мечетям и т.д. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли, нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником.
Праву частной собственности приписывалось особое божественное происхождение, которое рассматривалось как постоянное и неограниченное, а сам собственник имел над своим имуществом абсолютную свободу распоряжения.
Определенный правовой режим имели земли, которые составляли первоначальную территорию шариатской общины (Мекка с прилегающей территорией), так называемые хиджаз. Здесь могли селиться только мусульмане, на этой территории нельзя рубить деревья, охотиться и т.п. Население покоренных земель теряло свои собственнические права. Землевладельцы же на захваченных территориях рассматривались как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж).
Частная феодальная собственность в Арабском халифате и не получила широкого распространения. В отличие от феодальной собственности в странах Европы она не связывалась условиями службы. Согласно начальному толкованию Корана пресная вода, как и воздух, считалась общим достоянием. Но спустя некоторое время колодцы, пруды, различные мелкие озера переходили в собственность землевладельцев. Лишь большие реки и озера по-прежнему входили государственную собственность.
Своеобразным институтом шариата, связанным с вещными правами, был вакуф, представлявший собой имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели (мечетям, медресе и т.д.). Имущества, составляющие так называемый вакуф, не могли быть предметом купли-продажи, залога и т.д. Вакуфные же земли могли сдаваться в аренду или обмениваться на другое земельное имущество. Данный институт широко использовался богатой верхушкой с целью уклонения от уплаты высоких налогов, поскольку имущество, составляющее вакуф, освобождалось от государственного налогообложения.
2.3. Обязательства
В шариате не формулировалась так называемая концепция обязательства, но практические вопросы договорного права получили разностороннюю разработку. Обязательства в мусульманском праве делились на срочные и бессрочные, возмездные и безвозмездные, а также двусторонние и односторонние. Характерным для мусульманской общины было распространение особых односторонних обязательств — обетов.
Договор по мусульманскому праву рассматривался как связь, возникающая из взаимного соглашения сторон. Условия договора могли быть выражены в различном виде: в документе, в неофициальном письме, устно. Обязанность соблюдать "свои договоры" в шариате рассматривалась как священная. Недействительными считались такие договоры, которые заключались с использованием "нечистых" или изъятых из оборота вещей.
В мусульманском праве подробно рассматривались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение, товарищество, союз и т.д. В связи с большим развитием торговли в странах Востока одним из наиболее разработанных договоров был договор купля-продажи.
Заключение договора купли-продажи допускалось только в отношении реально существующих вещей. Если обнаруживались скрытые недостатки в купленных вещах (болезнь у раба, животного и т.п.) покупатель мог расторгнуть заключенный договор.
Существенное внимание в шариате уделялось отношениям имущественного найма, таким как аренда земли. Существовало несколько видов найма, особое внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение в мусульманском обществе получили договоры союза и товарищества. Такая правовая форма использовалась, например, для совместного орошения земли, снаряжения караванов и т.д.
2.4. Семейные отношения.
Мусульманская религия и мусульманское право рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а сам брак как религиозную обязанность мусульманина. Но по факту брачный договор часто выступал как определенная торговая сделка. Для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты. В шариате считалось, что волю невесты могут выразить ее родители, брачный договор таким образом превращался в определенную форму продажи девушки. Фактически отец распоряжался судьбой своих дочерей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Согласно преданию, Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось всего девять лет. Именно этот возраст был признан как уже достаточный для вступления в брак женщин. По мусульманскому праву мусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отличным от ислама вероисповеданием. Браки, которые заключались с нарушением таких условий, расторгались. Но интересен тот факт, что мусульманину разрешалось жениться на женщинах, которые исповедовали другую религию, считалось, что муж обратит свою жену в мусульманскую веру