Влияние индустриализма, технологий, секуляризма и индивидуализма на народы

Введение

Социология в Россию проникла с Запада, но быстро стала принимать собственные оригинальные формы и развиваться самостоятельно в собственных национальных культурных традициях и политических условиях. На это обстоятельство с некоторым удивлением указал немецкий философ и социолог Л. Штейн в своем благожелательном обзоре русской социологии XIX века. За период с конца 60-х годов XIX века до середины 20-х годов XX века социология прошла несколько этапов, постепенно достигая когнитивной зрелости, критериями которой являются стремление к теоретико-методологической интеграции, создание эмпирического уровня исследований и успешная институционализация (организация преподавания и научной работы). Все три критерия постоянно стимулируют друг друга. Их конкретная история позволяет уловить национальную и региональную спе¬цифику исследовательского процесса и его место, роль в более широком мировом процессе социального познания определенной эпохи.


20 Век
То, что было замечено в 20-м веке, было не только усилением и распространением более ранних тенденций в социальных науках, но также развитием многих новых тенденций, которые в совокупности заставили 19-й век казаться сравнением одной из тихого единства и простоты в социальные науки.
В 20-м веке процессы, порожденные демократическими и промышленными революциями, в западном обществе протекали практически беспрепятственно, проникая во все новые и новые сферы традиционной морали и культуры , оставляя свой след во все большем количестве стран, регионов и населенных пунктов. Не менее важным, возможно, в конечном счете, гораздо более важным было распространение этих революционных процессов на незападные районы мира. Влияние индустриализма, технологий, секуляризма и индивидуализма на народы, давно привыкшие к древним племенным единениям , местному сообществу , сельскому хозяйству и религии, впервые было замечено в контекстеот колониализма , нарост из национализма и капитализма на Западе. Отношения Запада с незападными частями мира, весь феномен «новых наций» представляли жизненно важные аспекты общественных наук.
Также были некоторые другие последствия или прямые эпизоды двух революций. 20-й век был веком национализма , массовой демократии , крупномасштабного индустриализма и развития в области коммуникаций и информационных технологий, которые были недоступны воображению 19-го века. Это был также век массовой войны , двух мировых войн с потерями в жизнях и имуществе, возможно, превышающими общую сумму всех предыдущих войн в истории. Это был век тоталитаризма : коммунистического, фашистского и нацистского ; и техник терроризмаэто, если не новость, достигло масштабов и интенсивности научного применения, которые едва ли могли быть предсказаны теми, кто считал науку и технику безоговорочно гуманными по возможности. Это был век изобилия на Западе, не имевший прецедента для народных масс, о чем свидетельствует постоянно растущий уровень жизни и постоянно растущий уровень ожиданий.
Последнее важно. Значительная турбулентность в 20-м веке - политическая, экономическая и социальная - возникла из- за постоянно возрастающих желаний и стремлений , которые переходили от относительно однородных групп на Западе к этническим и расовым меньшинствам среди них, а затем на целые континенты в других местах. Из всех проявлений от революции , революция растущих ожиданий, пожалуй, самый мощный по своим последствиям. Ибо, когда эта революция начинается, каждая новая победа в борьбе за права, свободу и безопасность усиливает важность того, что не было завоевано.
Когда-то считалось, что, решая фундаментальные проблемы производства и крупномасштабной организации, общества могут улучшить другие проблемы, проблемы социального, морального и психологического характера. На самом деле, по свидетельству многих наиболее заметных мыслей и писаний, было усугубление таких проблем. Похоже, что по мере того, как люди удовлетворяют, по крайней мере, относительно потребности в пище и крове более низкого порядка, их потребности высшего порядка в целях и смыслежизни становятся все более важными.властный . Таким образом, такие философы истории , как Арнольд Тойнби , П. Сорокин , и Освальд Шпенглер занимались проблемами цели и смысла в истории с степенью от обучения и интенсивности не дух видел , возможно , так как Санкт - Августин написал свой монументальный город Бог ( с ,413–426), когда признаки распада римской цивилизации становились подавляющими в их послании столь многим из того дня. В 20-м веке идея прогресса, хотя она, безусловно, не исчезла, конкурировала с идеями циклического изменения и вырождения общества. В наше время трудно пропустить валюту идей - статус, сообщество, цель, моральную интеграцию , с одной стороны, и отчуждение, аномию, дезинтеграцию, распад с другой, - которые слишком ясно показывают разделенную природу человека. дух, беспокойство человеческого разума.
Также можно увидеть, особенно в последние десятилетия века, вопрос о роли разума в человеческих делах - вопрос, который резко контрастирует с господствомрационализм в двух или трех предшествующих веках. Доктрины и философии, подчеркивающие неадекватность разума, субъективный характер человеческой приверженности и первенство веры, конкурировали - некоторые сказали бы, побежденные - доктрины и философии произошли от Просвещения .Экзистенциализм с его акцентом на базовом одиночестве индивида, на невозможности найти истину с помощью интеллектуального решения и на непоправимо личностном, субъективном характере человеческой жизни оказался очень влиятельной философией в 20-м веке, хотя и сделал не вытеснять влияние религиозных убеждений в большинстве частей света. Свобода, далекая от сущности надежды и радости, может служить источником человеческого страха перед вселенной и беспокойства за самого себя.Подсказки Сёрена Кьеркегора 19-го века о мучительной изоляции как многолетнем участии индивида имели богатое выражение в философии и литературе 20-го века.
Можно подумать, что подобные намеки и предчувствия имеют мало общего с социальными науками. Возможно, это верно в прямом смысле, но не верно, если рассматривать вопрос с точки зрения контекста и окружения . «Потерянный индивид» так же заботился о социальных науках, как о философии и литературе. Идеи отчуждения, аномии, кризиса идентичности и отчуждения от норм распространены среди социальных наук, особенно, конечно, тех, которые наиболее непосредственно связаны с природой социальных связей, таких как социология, социальная психология и политология., В бесчисленных отношениях интерес к потере сообщества, к поиску сообщества, а также к отношению индивида к обществу и морали проявился в работе общественных наук. Между более широкими интересами культуры и общественными науками никогда не бывает большой пропасти - только разные способы определения и подхода к этим интересам.
Марксистские влияния
Влияние Нельзя упускать марксизм в 20 веке

. Для сотен миллионов людей идеиМаркс в изложении Владимира Ильича Ленина имел глубокое моральное, даже граничащее с религиозным, значение. Но даже в тех частях света, в первую очередь, на Западе, где коммунизмоказывал небольшое прямое политическое влияние, марксизм оставался мощным источником идей. Центральные понятия социальной стратификации и расположения и распространениевласти в социальных науках прямо из идеи Маркса. Гораздо больше это было в коммунистических странах - в Советском Союзе и странах советского блока, Китае и даже в азиатских странах, в которых не было коммунистического господства. Во всех этих странах имя Маркса было практически священным .
Но, хотя марксизм оказал относительно небольшое прямое влияние на социальные науки как на западные дисциплины , он оказал огромное влияние на состояние ума, тесно связанное с социальными науками. Особенно это было верно в 1930-е годы, десятилетие Великой депрессии . Социализм остается для многих в флагах символа и символ веры. Маркс остается грозным именем среди интеллектуалов и до сих пор, без всякого сомнения, является основным интеллектуальным источником радикальных движений в политике. Такая позиция не может не влиять на контекст даже самых абстрактных социальных наук.
Идеи Маркса в первую очередь положительно свидетельствуют о том, что общество может быть направлено не слепыми силами конкуренции и борьбы междуэкономические элементы, но вместо этого путем направленного планирования. Эта надежда, этот образ оказались доминирующими в 20 веке, даже когда влияние Маркса и социализма было в лучшем случае незначительным и косвенным. Именно этот глубокий интерес к централизованному планированию и управлению придал почти историческое значение идеям английского экономиста Джона Мейнарда Кейнса . То, что называется кейнсианством, имеет в качестве своей интеллектуальной основы очень сложную модификацию классических экономических учений, изложенную в известной Кейнсом « Общей теории занятости, процента и денег» , опубликованной в 1935–36 годах. Однако большее влияние, чем строго теоретическое содержание этой общей теории, оказывает политическое влияние кейнсианских идей на западные демократии., Ибо из этих идей вытекает четкая политика правительств, непосредственно занимающихся деловым циклом , перекачивать деньги и кредит в экономическую систему, когда цикл грозит повернуть вниз, и затем уменьшить этот влив, когда цикл движется вверх. Помимо всех других имен на Западе, имя Кейнса отождествлялось с такой политикой в демократических государствах и с общим движением центральных правительств к все более активному и постоянному регулированию процессов, которые когда-то считались наиболее подходящими для того, что классические экономисты считали естественными законами. , Правда, коренные идеи классических экономистов находятся в измененной форме в работах более поздних экономистов, таких как американец Милтон Фридман, Но было бы несправедливо сказать, что имя Кейнса стало ассоциироваться с демократическим экономическим планированием и направлением во многом так же, как имя Маркса связано с коммунистической экономической политикой.
Фрейдистские влияния
В общей области личности, ума и характера, сочинения Зигмунд Фрейд оказал влияние на культуру 20-го века и думал едва ли меньше, чем Маркс. Его основные теории о роли бессознательного(или подсознания) ума, из длительных эффектов инфантильной сексуальности, а также от Эдипова комплекса простирались далеко за пределами дисциплины в психоанализе и даже большую площадь психиатрии к областям нескольких социальных наук , В 20-м веке антропологи применяли фрейдовские концепции к своим исследованиям коренных культур стремясь сравнительно оценить универсальность состояний бессознательного, которые, по мнению Фрейда и его последователей, лежали во всей человеческой расе. Некоторые политологи использовали идеи Фрейда для освещения природы власти в целом и политической власти в частности, видя, например, в тоталитаризме тягу к безопасности, которую может дать полная власть. Социология и социальная психология находились под влиянием фрейдовских идей в своих исследованиях социального взаимодействия и мотивации. У Фрейда появилась плодотворная перспектива, которая рассматривает социальное поведение и установки, порожденные не только внешней ситуацией, но и внутренними эмоциональными потребностями, проистекающими из детства - потребностями в признании, авторитете, самовыражении. Каким бы ни было место, которое сегодня непосредственно занимают идеи Фрейда в социальных науках, его влияние на мышление и культуру 20-го века в целом, не исключая социальных наук, едва ли было меньше, чем влияние Маркса.
Специализация и междисциплинарные подходы
Важным событием в социальных науках 20-го века стало значительное увеличение числа ученых-социологов, количества академических и других центров преподавания и исследований в области социальных наук, а также степени их всесторонности и специализации. Взрыв наук в целом в 20-м веке включал взрыв социальных наук. Было не только развитие и распространение, но и существенное распространение социальных наук. Начиная в нескольких местах в Западной Европе и Соединенных Штатахв 19 веке общественные науки, как органы текущих исследований и центры обучения, появились почти повсюду в мире. В значительной степени это следовало за распространением университетов с Запада в другие части мира и внутри университетов, за очень определенный сдвиг от гегемонии, некогда принадлежавшей только человечеству, к почти гегемонии, которой сегодня придерживаются науки, физические и социальные.
21 век
В 21 веке специализация была такой же заметной тенденцией в социальных науках, как в биологических и физических науках. Это отражается не только в разнообразных исследованиях, но и в предложениях курсов в академических отделах. Если не так много лет назад пара десятков курсов повышения квалификации по общественным наукам отражали специализацию и разнообразие дисциплин даже в крупных университетах с аспирантурами, то сегодня сотни таких курсов оказываются недостаточными.
Однако наряду с этой сильной тенденцией к специализации существует и другая, противодействующая тенденция: взаимообогащение и междисциплинарное сотрудничество. В начале 20-го века, фактически до Второй мировой войны несколько дисциплин существовали в какой-то великолепной изоляции от других. То, что историки и социологи, например, могли бы когда-либо работать вместе над учебными планами и исследовательскими проектами, было едва ли возможно до 1945 года. Каждая общественная наука имела тенденцию следовать курсу, который появился в 19 веке: ограничиваться одним, различимым если искусственно, область социальной реальности