Вклад Н. Макиавелли в развитие политической мысли

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала по теме «Вклад Н. Макиавелли в развитие политической мысли». Актуальность этой темы обусловлена тем, что Никколо Макиавелли был виднейшим политическим мыслителем эпохи Возрождения. Его идеи в области государственной власти и государственного устройства оказали самое значительное влияние на развитие политической мысли в Европе в Новое время. Кроме того, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала по теме «Вклад Н. Макиавелли в развитие политической мысли».
Задачи работы:
Изучить информацию о личности Н. Макиавелли.
Изучить сущность и основные особенности политических взглядов Н. Макиавелли.
Изучить влияние идей Н. Макиавелли на дальнейшее развитие политической мысли.
Объект изучения – основные идеи Н. Макиавелли в области политики и государственной власти.
Предмет изучения – особенности и аспекты политический идей Н. Макиавелли, влияние данных идей на дальнейшее развитие политической мысли.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе данной работы рассматривается сущность и основные особенности политических взглядов Н. Макиавелли. Во второй главе данной работы рассматривается влияние идей Н. Макиавелли на дальнейшее развитие политической мысли.
1. Сущность и основные особенности политических взглядов Н. Макиавелли

Приблизительно до XVII века государство трактовалось в широком смысле и не отделялось от общества. Для обозначения государства применялись многие конкретные термины: «княжество», «полития», «королевство», «правление» и пр. Н. Макиавелли описал для обозначения всех видов верховной власти, будь то республика или монархия, специальный термин «stati» и занимался исследованием процесса организации государства.
Никколо Макиавелли (3 мая 1469 – 22 июня 1527), итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения. Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале, вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо.
Живший на рубеже XV и XVI столетий Никколо Макиавелли стал одним из самых видных политических мыслителей и философов эпохи Возрождения. Он описывал различные новые для своего времени идеи в области развития государства и общества.
Самыми известными его произведением, является труд «Государь», а также «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В них мыслитель пытался описать свое видение государственной деятельности и государственной власти. Свое видение государства он описывал в рамках этической природы человека.
Макиавелли удалось занять несколько видных государственных постов в Флоренции. Он был современником реставрации монархической власти Медичи в 1512 г., выступал противником этих событий, из-за чего попал под опалу и был сослан в свое поместье. Свои главные произведения он написал именно после ссылки.
Фундаментом политических взглядов Макиавелли является идея о том, что человек в любой ситуации движим личными интересами, и старается достичь личных целей различными средствами. Проявления личных интересов человека могут быть чрезвычайно разными. Одним из таких стремлений очень часто является стремление сохранить свою собственность, свое частное имущество.
Само понятие частной собственности в политической практике того времени не было распространено. Если в современном мире в правовом государстве каждый полноправный человек обладает частной собственностью, то раньше все в государстве могло быть собственностью монарха, или собственность переходила вместе с государственным постом и т. д.
Макиавелли описывал природу человека, представляя ее эгоистическую сущность. В «Государе» мыслитель писал, что «люди скорее забудут смерть отца, чем потерю имущества». Примеры для своей концепции брал из жизни окружавших его итальянских городов.
Отталкиваясь от таких рассуждений, мыслитель выстраивал свою теоретическую систему того, как должно функционировать и действовать государство, государственная власть.
Государственная власть, согласно Макиавелли, должна быть направлена на противодействие эгоизму человека. В отношении эгоизма человека должно осуществляться насилие со стороны власти.
В эпоху Средневековья политическая власть находилась под влиянием официальной Церкви, а закон в государствах Европы зачастую приравнивался к Закону Божьему. Макиавелли указывал, что общество развивается не по Закону Божьему, а по естественным причинам. «Властвуют люди, над людьми и в исключительно человеческом качестве».
Государственная власть, согласно Макиавелли, должна быть отделена как от народа, так и от религии. Выражаясь современными терминами, Макиавелли представил государство как отдельный социальный институт в обществе.
Социальный институт – это способ осуществления и форма закрепления особой деятельности, обеспечивающая стабильное функционирование отношений в обществе. Социальные институты призваны давать возможность гражданам заниматься удовлетворением своих потребностей, регулировать действия граждан в процессе социальных отношений, т.е. обеспечивать выполнение желаемых действий и выстраивать ограничения или наказания при осуществлении нежелательных действий, обеспечивать стабильность жизни общества, заниматься интеграцией отношений между гражданами, обеспечивать внутреннюю целостность в обществе

.
Макиавелли не был противником религии, а только утверждал, что религиозные нормы и законы не подходят для эффективного осуществления государственной власти.
«Основой любого государства, по мнению Макиавелли, должно стать равенство всех граждан перед законом, уважение личных интересов каждого».
Все эти положения нашли свое выражение в так называемой концепции фортуны, под которой он понимал объективную закономерность общественного развития.
Макиавелли выделял различные аспекты этого вопроса и пытался провести определенное соотношение между необходимостью и свободной волей человека. Он пишет, что «фортуна распоряжается половиной наших поступков, но управлять другой половиной или около того она предоставляет нам самим».
Поэтому говоря о фортуне, Макиавелли также подчеркивает необходимость активных действий человека: лучше быть смелым, чем осторожным, но при этом деятельность должна направляться трезвым умом и волей, стремящейся к определенной цели, естественно, высокой и благородной.
Все это Макиавелли называет вирту – доблестью. Полная реализация вирту – дело почти неосуществимое, его добивались лишь немногие выдающиеся люди. Большинство же людей выбирают средние пути, которые часто губительны.
Создание произведения «Государь» связано с конкретной политической историей Флоренции и Италии, раздробленной и слабой по сравнению с окружающими ее соседями. Поэтому Макиавелли считал, что требуется государь, способный объединить Италию и создать республику.
Образцом такого государственного деятеля Микиавелли взял Чезаре Борджиа, известного своим аморализмом и предательством. В «Государе» Макиавелли нарисовал образ мудрого правителя, который должен сочетать в себе и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца.
Он должен по возможности не удаляться от добра, но при необходимости и не чураться зла. Такой образ действий со времен Макиавелли стал называться макиавеллизмом. Согласно Макиавелли любое насилие можно оправдать во имя государственного блага.
Однако неправильно представлять Макиавелли проповедником вероломства и насилия. Он был прежде всего сыном своего времени, гуманистом. Его теория, концепция, взгляды – это отражение политической ситуации той эпохи.
Европейский Ренессанс принято определять как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Гуманизм — общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов.
Главным центром гуманизма стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Возрождения.
Называя себя «ораторами» или «мудрецами», гуманисты Италии называли свое занятие как «познание вещей, которые относятся к нравам и жизни и которые совершенствуются и украшают человека», - так писал Леонардо Бруни о своих целях на заре гуманизма.
Подъем гуманизма начался в Италии во время падения морального и политического уважения к церкви, что отчасти историки связывают с так называемым авиньонским пленением (1309 — 1375), а также с постоянными расколами внутри церкви, когда одним папам противоборствовали различные антипапы, а также когда в церковных соборах оспаривалась власть папства и его место в церковной иерархии. Показатель антисакральной, светской сущности движения гуманистов это тот важный исторический факт, что стали возникать различные кружки гуманистической направленности, которые не имеют особой связи с университетами и никак не связаны с церковными интересами.
Отдельные гуманистические кружки занимались разработкой определенных уставов, которые регулировали их активную деятельность. Подчеркивая значение таланта и образованности как наиболее важных показателей и проявлений гуманизма, гуманизм примерно с середины XV в. стал в Италии наиболее значительной идеологией. Некоторые гуманисты выбирались папами.
Сам Макиавелли ни в коей мере не оправдывал ни насилие, ни аморализм в политике. Наоборот, он считал, что государь, политик должен считаться с мнением народа, что глас народа – глас Божий, что государь должен быть гибким.
Если правитель прибегает к насилию, то это не должно быть самоцелью. Он подчеркивал, что насилие должно исправлять, а не разрушать. Политическим идеалом Макиавелли выступала Римская республика.
Государь, кроме благоразумия должен проявить и добродетель: «выказывать себя покровителем талантов, привечать одаренных людей, оказывать почет тем, кто отличился в каком-либо ремесле или искусстве