Ветхозаветный День Очищения (Йом-Кипур) в иудейской и христианской традициях

Введение

Анализ генезиса и развития религий демонстрирует, что эти феномены обладают большим адаптационным запасом, позволяющим гибко реагировать на изменения эпох и в некоторой степени служить маркером развития обществ. Христианство и иудаизм, несмотря на ряд внутренних противоречий, в своих фундаментальных основаниях во многом остаются целостным феноменом, который не только оказал влияние на общеевропейскую (включая русскую) культуру, но и сформировал новый принцип мировидения и подход к человеку.
Изучение природы и значения Ветхозаветного Дня Очищения в иудаизме и христианстве позволяет глубже осознать единство и возможные точки соприкосновения данных религиозных традиций, что обуславливает актуальность данного исследования.
При подготовке данной работы была использована научная литература. В публикации Л. П. Клименко «Семантика концепта «День» в библейской ветхозаветной традиции» предпринят анализ значения праздника Йом-Киппур через обращение к смыслообразующему понятию «день», как универсальному концепту религии.
В статье В. В. Лозовского «День Очищения в 11Q19 (11QTEMPLEA) 25.10-27.10: перевод хиастической структуры текста» охарактеризована обрядовая сторона праздника Йом-Киппур.
Объект исследования – религиозная культура.
Предмет исследования – Ветхозаветный День Очищения (Йом-Киппур) в иудейской и христианской традициях.
Цель исследования – анализ истоков, смысла и значения праздника Йом-Киппур в иудейской и христианской традициях.
Для достижения данной цели необходимо выполнить следующие задачи:
выявить значение и место праздника в системе религиозной культуры;
охарактеризовать историческое, религиозное и смысловое значение Ветхозаветного Дня Очищения (Йом-Киппур) в иудейской и христианской традициях.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.


Глава 1. Место праздника в системе религиозной культуры
Не существует общего индоевропейского слова, которое бы обозначало явление, которое описывает латинское слово religio. На материале сравнительно-языковедческих исследований было сформулировано несколько вариантов этимологии этого термина. Наиболее известными стали варианты римского философа Цицерона и христианского апологета Лактанция. Цицерон считал, что термин от латинского religio обозначал – возвращаться, идти назад, обдумывать, бояться, созерцать и характеризовал религию как почитание богов, тщательное осмысление того, что связано с этим почитанием. Лактанций полагал, что слово religio берет начало от латинского глагола religare – связывать, сковывать и означает узы, соединяющие человека с Богом в служении и повиновении ему через благочестие. Предложенная Лактанцием этимология слова была зафиксирована в христианской культуре.
Религия является одной из областей культуры. Исторически развивалась и религиозная культура. Это комплексное образование, поскольку все структурные элементы религии как подсистемы культуры получают свое выражение в социокультурной области. Для культуры как системы характерно наличие духовных и материальных ценностей. Она включает в себя нескольких подсистем, формирующих информацию из области науки, религии, искусства, а также каналов их распространения, которые сегодня приобрели характер самостоятельных факторов культурного развития. Наиболее стабильной является подсистема «религия». В рамках данной подсистемы складывается религиозная картина мира, которая способна предложить однозначные ответы на извечные вопросы человеческого бытия.
Религия как феномен характеризуется устойчивым состоянием массового поведения и сознания, основанным на сочетании:
представлений о сакральном, как особой реальности, доступ к которой лежит через веру;
эмоциональных реакций и переживаний, вызванных актами религиозной веры;
объединений верующих для почитания и связи со священным. Религия всегда проявляется в формах конкретных вероисповеданий.
В структуре религии выделяют следующие компоненты:
религиозное сознание, в котором существуют различные уровни (ментальный, идеологический, архетипический, рациональный, эмоциональный и т. д.);
религиозная деятельность или практически духовное освоение мира, куда входят как культовые, так и внекультовые действия;
религиозные отношения, предписанные религиозными нормами;
религиозные организации и институты (церковь, секта, культы)

.
Рассматривая религию как социокультурное явление, можно выделить два компонента:
исторически сформировавшийся, неизменный «сакральный» компонент;
«социокультурный» компонент, который выполняет по отношению к религии функцию адаптации к современному миру.
Несмотря на то, что религия представляет собой духовное явление, свое объективированное выражение она получает с помощью материальных действий, символов и знаков. В этом проявляется особенность религиозной культуры, свойственная всякой духовной культуре, которая не может быть полноценно транслирована последующим поколениям и усвоена без помощи материальных носителей в виде символов и знаков. Исходным способом реализации религиозных верований являлись культовые действия.
Культовые действия представляют собой особый тип символических обрядовых действий. Их функция заключается в том, чтобы служить особым, социально одобренным, санкционированным методом оказания воздействия на сверхъестественные объекты веры. Природа религиозного культа берет начало из таких его архаических форм, как магические обряды. Смысл любого религиозного обряда заключается не в непосредственном содержании ритуальных действий, а в том, какие религиозные взгляды и идеи он воплощает. Так, крещение является религиозным обрядом не в силу того, что человека погружают в воду, а потому, что это реальное действие в сознании верующих людей оценивается как приобщение к христианству и условие спасения после смерти.
Отдельные компоненты религиозной культуры синтезируются на материальных носителях. В качестве таких носителей выступают материальные предметы и изображения, включенные в систему культа и функционирующие в качестве религиозных символов. К ним относятся изображения богов, как в пространстве храмов, так и на самостоятельных предметах ритуального назначения, ритуальные тексты, высеченные на камнях, стенах.
Рассматривая религию как социокультурное явление, можно выделить два компонента:
исторически сформировавшийся, неизменный «сакральный» компонент;
«социокультурный» компонент, который выполняет по отношению к религии функцию адаптации к современному миру.
Таким образом, в религии можно выделить традиционалистские (отрицающие современную культуру) и модернистские (пытаются адаптировать религию к культуре) течения. Традиционализм является статическим компонентом любой религии, тогда как модернизм отражает необходимость изменения, обновления и развития религии.
Глава 2. Ветхозаветный День Очищения в христианстве и иудаизме
Во многих книгах Ветхого Завета встречается упоминание «эсхатологического» дня – дня суда Божьего над всеми людьми. Это день, когда Бог открыто вмешивается в жизнь каждого человека и определяет его будущую судьбу.
В исторической жизни Израиля судный день выпадает, если следовать указаниям Ветхого Завета, на десятый день седьмого месяца. Это – «священное собрание, когда израильтяне смиряли себя перед Господом», и во искупление грехов священников и народа, в этот день приносили особые дары и особые жертвы и др.
Это событие еврейского религиозного календаря экзегеты толкуют в прообразовательном смысле, относя его ко времени Нового Завета. 
Теологическое значение такого сакрального праздника, как День Очищения («Йом-Киппур») заключается в духовно-символическом смысле новозаветных провозвестий. Так, праздник Труб отождествляется, согласно одному толкованию, с началом мира, согласно другому, – с днем всеобщего суда над человечеством (согласно Православию, конец мира и день суда будет возвещен звуками архангельской трубы).
День Очищения или Йом-Киппур занимает особое место в ряде торжественных праздников, это единственный день поста и покаяния по Закону Моисееву. Он соблюдался за пять дней до праздника Кущей и носил характер торжественной субботы, когда все люди должны были прекращать свои труды и смирять души под страхом истребления из народа. Это день подведения итогов и размышлений о совершенном, об отношении к Богу.
В «Учении двенадцати апостолов» (Дидахе) есть указание: «В [воскресный] день Господень, собравшись, преломляйте Хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши, чтобы жертва ваша была чиста…». В результате лингвистического анализа греческого текста было установлено, что в данном фрагменте речь идет именно о празднике Йом-Киппур