В.Я. Пропп "Исторические корни волшебной сказки"

Введение

В современных условиях информационное пространство становится источником удовлетворения потребностей человека и общества, формирует конкретные предметные образы такого удовольствия, детерминируя парадигмы поведения граждан во всех сферах жизнедеятельности. Современное информационное пространство является очень специфичным в своих возможностях влиять на массовое сознание. При этом необходимо заметить, что эта ситуация является универсальной для индустриальных обществ, а Россия, естественно, не является исключением.
Как выглядит механизм влияния политического мифа на поведение человека? Что именно в природе сказок и мифов дает им возможность детерминировать поведение людей? А ответы на эти вопросы следует искать в пространстве проблем, связанных с природой политического мифа и метафорической сказки, и механизмом их влияния на мотивационно-ценностную сферу личности.
Укоренение мифологических конструктов в политической культуре актуализирует проблему влияния на политическое сознание граждан. Поэтому возникает необходимость выяснить возможности политического мифа как технологии политической манипуляции. Технология политического манипулирования базируется на систематическом и целенаправленном внедрении в сознание людей идеологических, политических, социальных мифов. Современные манипуляторы создают искусственные мифы, с помощью которых формируется иллюзорная картина мира. Такая смоделированная реальность формирует соответствующие установки, влияет на ценностные ориентации, которые со временем воспринимаются как собственные мотивации человека.
Различные аспекты исследуемой темы по-разному были проанализированы рядом зарубежных и отечественных ученых. Среди них выделим В. Проппа, Ю. Земуна, А. Ранка, К. Юнга, М. Мамардашвили, Э. Кассирера и др.
Включенность индивида в систему социальных отношений обусловливает наличие в его сознании необходимости в политической ориентации, то есть потребности в познании внешнего социального мира, получении информации о нем. Ни одна страна сегодня не сможет существовать в 100% изоляции, поэтому так важно для каждого государства то, как его воспринимают на другой территории. Однако, индивидуального опыта бывает часто недостаточно для построения представлений о событиях социально-политической жизни и выяснения причинно-следственных связей, определяющих данные события. Это увеличивает склонность индивида подпадать под постороннее влияние, которое может лишать его адекватной ориентации в «надинформативном» обществе. В данной ситуации идеологи, как правило, стремятся к конструирования новой социально-политической реальности, когда происходит разрушение старого социального консенсуса путем введения новой (чаще всего дихотомической) иерархии ценностей. Для достижения данной цели нередко используют мифы.


Сказка как элемент политического мифа в структуре символизации политического пространства

Политический миф представляет собой определенные верования и представления о политической реальности, которые имеют консолидирующий характер и могут реально влиять на поведение людей, что в свою очередь может влиять на ход политических процессов. Мифологические модели мира составляют основу ментальности, определяют реакцию общества на те или иные политические события. На сегодняшний день миф становится эффективной политической оружием. Он способен влиять на политическое сознание и политическое действие.
Миф - это атрибут человеческого сознания, сущность которого составляет целостное, упрощенное, преимущественно иррациональное отражение реальности. Мифы обладают большим потенциалом социальной мобилизации. Они могут и конструировать и корректировать социальную реальность [1, с

. 74].
Для современного человека слово «миф» часто означает то же, что и «сказка». Но миф и сказка в значительной степени отличаются друг от друга. Миф, в отличие от сказки, никогда не был развлечением, его воспринимали как чрезвычайно серьезную попытку осмыслить и объяснить мир. В отличие от сказки, миф воспринимался как правда, как истина, а сказка всегда создается и воспринимается как вымысел и рассказывается для развлечения слушателей, даже если она имеет поучительный смысл. Миф почти всегда связан с определенной местностью, зато действие сказки происходит «где-то за горами, за лесами» или в «Тридесятом царстве». Кроме того, события мифа имеют значение для всего мира, а события сказки влияют только на долю ее героев. Самое главное отличие мифа от сказки заключается в том, что миф не показывают разницу между добром и злом.
Сказки, которые нам рассказывали в детстве или которые мы читали сами, не просто истории, они - сокровище, источник мудрости, источник энергии, который будет питать человека в течение всей жизни. Ведь сказка - древнейший инструмент преобразования реальности. Шаманы, знахари, целители, пророки с помощью своих историй превращали не только свою жизнь, но и жизни людей, которые их слушали. Они говорили о разном, но именно сказочная история чаще всего наполняла силой их слова и поступки [3, с. 42]. Все подобные истории, от детской сказки до Евангелия, имеют одно уникальное качество: в них содержатся не только сами сюжеты, но и косвенные ответы на те вопросы, которые человек собирается задать. Сказка - часть нашей жизни, она не плод воображения, а сердцевина той реальности, которой человечество живет сегодня и будет жить завтра.
Сказки - это не только фантастические рассказы для детей, это еще и мощное средство для создания определенной реальности, в которой будет жить человек [4, с.12]. Сила сказки в образности, метафоричности. Учеными доказано, что наиболее важная для развития человека информация передается именно через образы. Сказочные и мифологические сюжеты являются лучшим способом передачи знаний о мире.
Свою реальность человек конструирует в детстве - из сказок и мультиков, в подростковом возрасте его учат жить книги, фильмы, Интернет. К этому еще важно не забыть добавить опыт членов референтных групп. И все это невероятным образом перемешивается в человеческом бессознательном, а затем выстраивается в личный жизненный сюжет.
Размышляя о сказочных сюжетах, просто необходимо понять, как они выстраиваются и каким образом влияют на наше представление об окружающем мире для того, чтобы затем заложить основы миропонимания человека.
В своих исследованиях российский филолог Я. Пропп раскрывает структуру сказки. Оказывается, независимо от того, русская это волшебная сказка, французская или японская, или еще какая-то другая, устроены они одинаково [2, с. 35].
Начало сказки можно определить как «исходную ситуацию», с которой вырастает цепь событий: в основе многих сказочных историй лежит противостояние героя сказки и какого-то злодея. Начинается сказка так. Один из членов семьи отлучается из дома и запрещает тем, кто остался что-то делать. Но этот запрет нарушается. Появляется злодей, который воспользовался недальновидностью персонажей. Он пытается обмануть жертву, или что-то отобрать у нее или вообще убить. Жертва поддается обману, что дает начало цепи несчастий [2, с. 65].
В.Я.Пропп предлагает эти первые функции считать стандартным началом сказки: отлучка, нарушение запрета, неприятности, успех обмана. Далее отрицательный персонаж наносит одному из членов семьи вред или ущерб: братец Иванушка поднялся на дыбы, Кая отвозит в санках Снежная королева и т.п