В. Соловьёв "Смысл любви"

Введение

На протяжении веков проблема взаимоотношений полов была предметом острых философских дискуссий. В истории философской мысли решение проблемы философии любви занимало ведущее место, поскольку человек - центральный объект философии. Философский анализ любви предполагает как анализ различных конкретных видов любви, так и исследования тех общих черт, присущих каждому из ее разновидностей. Главное внимание уделялось эротической (половой) любви, что является парадигмой вечной любви.
Философы постоянно обращались к теме любви, настойчиво пытаясь понять ее философское и нравственное содержание, ее связь с явлениями мировой и отечественной культуры. Для философской традиции характерно рассмотрение духовно-нравственной сущности любви, признания ее значения для развития личности, для формирования ее культуры.
В русской философии начала XX в. вопрос любви был в центре внимания. Философское осмысление сердца и любви как специфических категорий в объяснении окружающего мира и человеческой жизни с наибольшей силой проявилось в творчестве известного российского христианского философа В. Соловьева.
Любовь - это одна из вечных проблем, которая актуальна для человека независимо от возраста, статуса и профессии. Особое место она занимает и в жизни офицера. Ведь только в любви и через любовь человек познает самого себя, свои потенциальные возможности и мир своего пребывания. Она является условием формирования культуры человека. Поэтому изучение труда В. Соловьева «Смысл любви» является актуальным.
Цель реферата – раскрыть понимание любви В. Соловьевым на основе труда «Смысл любви».


1. В. Соловьев и ведущие черты его философии
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) является ключевой фигурой в истории русской философии. Его творческая деятельность стала основой того интеллектуального расцвета, который состоялся в начале ХХ в. и наделил русскую философию самобытностью и оригинальностью.
В. Соловьев после окончания Московского университета еще год учился в Московской духовной академии. В 1874 защитил магистерскую диссертацию «Кризис западной философии», а в 1880 - докторскую «Критика
отвлечённых начал». На преподавательской работе в Санкт-Петербургском университете находился совсем недолго и всю оставшуюся жизнь провел в свободном творчестве. Это, пожалуй, наиболее оригинальный и систематический философ России, который повлиял на многих своих современников и последователей. Влияния его творчества ощутило все направление, которое мы называем «русская религиозная философия».
До его появления в русской философии активно действовали две тенденции: первая - это настойчивое усвоение западной философии и связанные с ней попытки выработать собственный понятийный аппарат, который был бы пригоден для дальнейшего самостоятельного развития; вторая - поиски собственных, оригинальных идей. Именно ко второму течению можно отнести философское наследие В. Соловьева.
Соловьев считал, что по форме философия является делом личного ума или отдельной личности

. Но по содержанию – цель философии одна: отображение абсолютно сущего или всеединства.
«Философия Соловьева по своему характеру является антропоцентрической. Человек – вершина творения».
Важное место в его творчестве занимают этические проблемы, в том числе и проблема любви. Соловьев считал этику автономной наукой, независимой от «положительной науки», гносеологии, метафизики, а также от того или иного решения свободы воли.

2. Тема любви в произведении В. Соловьева «Смысл любви»
В богатой философской литературе 19 в. мы найдем лишь несколько весомых произведений на тему любви. Однако с вулканической энергией любовь врывается в конце 19 – нач. 20 века - в публицистику, художественную критику, философию и теологию. За несколько десятилетий в России о любви пишется больше, чем за несколько веков. При этом литература эта отличается глубиной мысли, интенсивными поисками, оригинальностью мышления. Ничего подобного мы не найдем в это время в европейской философии.
В Западной Европе доминирующей концепцией в понимании и интерпретации любви стал фрейдизм, который поставил биологические потребности человека над социальными. В России фрейдизм не имел популярности и стал предметом резкой критики и полемики.
В отличие от западных философов русские мыслители начала 20 века развивали гуманистическую традицию в понимании природы любви и, обращаясь к сокровенным вопросам пола, связывали сексуальную энергию человека не только с продолжением рода, но и с пониманием духовной культуры человека - с религией, художественным творчеством, с поиском новых нравственных ценностей. Философия любви является одновременно и этикой, и эстетикой, и психологией, постижением божественного. Этот синкретизм - одна из характерных особенностей российского эроса.
Именно такое своеобразное толкование феномена любви мы находим у В.Соловьева. Свое понимание любви он изложил в серии из пяти статей под общим названием «Смысл любви». Эти статьи о любви Владимира Соловьева были опубликованы в журналах 1892 - 1893 годов. Н. А. Бердяев считал, что ««Смысл любви» Вл. Соловьева - самое замечательное, что было написано о любви».
Здесь Соловьев отступает от исторической тенденции русской философии, которая рассматривала любовь в бытийно-метафизческом аспекте, и обращается к проблемам половой любви. Впервые в истории христианской мысли Соловьев связывает любовь-эрос не с родом, а с личностью.
По мнению Соловьева, у человека любовь носит индивидуальный характер. Если у животных главное - родовая жизнь, то у человека индивидуальное начало преобладает над родовым. Каждому человеку естественно смотреть на себя как на центр мира и относиться к окружающим, исходя из своих собственных интересов и потребностей. Единственная сила, которая способна уничтожить эгоизм, не уничтожая индивидуальность, а наоборот утверждать ее, - это любовь.
По мнению В