В чем, по Гоббсу, заключаются условия политической и личной свободы

Введение

Реалии современного общества, конфликт интересов различных социальных групп, классов и институтов требуют досконального исследования свободы человека и его права на свободу. Философия права Нового времени очень тесно связана с проблематикой индивидуальной свободы, равенства и справедливости, что является одними из определяющих категорий для определения принципа верховенства права. Этому есть подтверждение, что представлено во многих конституциях, о том, что права и свободы человека и их гарантии определяют содержание и направленность деятельности государства. Это положение является основными функциями государства. Их гарантированная реализация становится плацдармом для установления гражданского общества и построения правового государства.
Нынешнее общество воспринимает свободу личности как цель общественного развития, как такое явление, к которому необходимо стремиться. Очень часто члены общества не относят к юридическим категорию понятий свобода. Интеграция этого термина в правосознание и правовую культуру индивидов зависит от уровня правовой традиции и совершенствования положений законодательства по регулированию прав и свобод человека и гражданина. Именно это станет залогом рационального существования государства, осуществление его основных задач и обеспечения каждому человеку перспективного развития и гарантий для его возможностей.
Проблема свободы существовала на всех этапах философско-правового развития. Наличие определенных обычаев понимание свободы человека является детерминирующим для исследования этой темы. В новый период самые яркие взгляды выразил английский ученый Т. Гоббс. Он является представителем одной из ведущих школ права — естественной. Во многом его мысли бегут вперед своего времени и существует достаточное количество разногласий, которые очень интересны для анализа.
Т. Гоббс и его «Левиафан»

Английская революция очень сильно повлияла на общественную жизнь и политические концепции. Своеобразным было отношение к революции одного из выдающихся английских мыслителей Томаса Гоббса (1588-1679), ее современника. На определенных ее этапах был с теми, кто боялся революционных перемен, сторонником абсолютной политической власти. И все же к лагерю феодальной реакции Гоббс не присоединился, хотя тогдашняя жизнь в значительной степени повлияла на его политико-правовое мышление. После получения университетского образования Т. Гоббс попал в просвещенную аристократическую среду. Как воспитатель в семье графов он несколько раз посетил Европейский континент, в частности Францию, Италию, Швейцарию. Наибольшее значение для формирования его политических и научных взглядов имел третий, наиболее продолжительный, визит на континент в 1631-1637 гг. Во время этого визита мыслитель не только познакомился с наиболее выдающимися работами европейских философов и ученых, но и установил личные контакты с видными учеными того времени.
По возвращении в Англию Гоббс стал свидетелем обострения общественных противоречий, первых взрывов революционных событий. Все это естественно ориентировало его на социальную и политическую проблематику.
Однако после того, как в 1640 г. по инициативе Палаты общин были осуждены и казнены главные советники короля Карла и графа Страффорда и архиепископа Лога, Гоббс тайно переехал в Париж.
В Париже его приветствовали выдающиеся ученые, а также значительная группа английских беженцев-роялистов. Там он опубликовал свой труд «О гражданине», который получил положительный отзыв. Но когда 1661 г. Гоббс опубликовал «Левиафана», книга никому не понравилась из-за ее рационализма, который поразил большинство беглецов, а острые нападки на католическую церковь возмутили французское правительство. Гоббс тайно переехал в Лондон, где подчинился Кромвелю и воздерживался от всякой политической деятельности. Зато он интенсивно разрабатывал отдельные части своей философской системы. Последовательно выходили его работы «О теле» (1655), «О человеке» (1658 г.), которые органично дополнили трактат «О гражданине». Но философские взгляды Гоббса были неразрывно связаны с политико-правовыми учениями, наиболее полно изложенными в уже названных работах «О гражданине» и «Левиафан».
В последние годы своей жизни, в годы реставрации монархии в Англии, Гоббс жил в забвении, а его труды игнорируются. В 1682 г., уже после смерти мыслителя, его самый известный труд «Левиафан» был публично сожжен в Оксфордском университете как атеистический.
Итак, «Левиафан» (гигантский всемогущий искусственный человек) - это самая значительная работа Т. Гоббса, в которой он излагал свою политическую теорию и теорию государства и права в полной и законченной форме

. Именно на «Левиафане» и основывается его слава.
Труд «Левиафан» состоял из четырех частей. В первой речь шла о человеке в естественном состоянии. В отличие от многих защитников деспотического правительства, Гоббс считал, что «все люди от природы равны. Природа создала людей равными в плоскости физических и умственных способностей, писал он, и дала каждому право на все». Но иметь право на все в естественном состоянии - значит не иметь никакого права, ибо то, что ты по праву считаешь своим, другой также считает своим. Поскольку стремления людей - взаимные, то между ними возникает война, притом не простая, а война всех против всех.
В естественном состоянии войны всех против всех нет никакой власти, собственности, точного разграничения между твоим и моим. А там, где нет общей власти, нет закона, а где нет закона, нет несправедливости, есть только война, а важнейшие добродетели на войне - сила и коварство.
Отсюда мыслитель делает вывод, что естественное состояние - состояние войны всех против всех - самый худший период человеческой жизни, ибо никто не гарантирован от посягательств со стороны другого. Такое положение противоречит инстинкту самосохранения - этой основной черте человеческой природы. Поэтому ради собственного самосохранения природы человека он требовал прекращения войн и установления мира.
Во второй части речь шла о том, как человек спасается от этого бедствия, объединяясь в общины, каждый из которых имеет свою центральную власть. Необходимой предпосылкой упорядочения отношений между людьми является, по мнению Гоббса, естественные законы.
Но он различал естественное право и естественный закон. Естественное право, считал философ, - это свобода всякого индивида использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей природы, то есть собственной жизни. Под естественным законом мыслитель понимал предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что опасно для его жизни. Следовательно, право состоит в свободе что-то делать или не делать, тогда как закон определяет и обязывает к этому того или иного члена той альтернативы.
Т. Гоббс доказывал, что естественный закон - закон разума. Человек - существо разумное, а общее правило и предписание разума, по его мнению, звучит так: каждый человек должен добиваться мира, поскольку у него есть надежда достигнуть его. В этом предписании ума содержится указание, как можно выйти из состояния войны всех против всех. Это предписание ума выступает одновременно и как первый фундаментальный природный закон: необходимо искать мира и идти за ним.
Из этого основного природного закона Гоббс вывел ряд других природных законов. Важнейшим среди них является отказ каждого от своих прав на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Это, по учению мыслителя, - второй природный закон.
Отказ от права на все происходит в основном перенесением его по договору на определенное лицо или на некоторую группу лиц. А потому третий естественный закон требует, чтобы люди выполняли заключенное ими соглашение. Этот третий естественный закон, по мнению Гоббса, содержащий источник и начало справедливости.
Кроме названных трех, философ выделял еще 16 других природных законов. Все они требуют соблюдения правил благодарности, скромности, милосердия, прощения, неприкосновенности посредников мира, беспристрастного и справедливого разрешения споров и т. др. Все они могут быть сведены к одному общему правилу: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе.
Естественные законы, подобно любым законам природы, Гоббс объявил неизменными и вечными. Они одновременно являются и законами морали, ибо только они могут определить, что есть добро и что - зло, определить одной степени ума.
Далее Гоббс проводил мысль о том, что эти вечные законы, хоть и открываются умом каждого, отнюдь не обязательны к исполнению. К исполнению их обязывает только сила, способная жестко лимитировать право каждого на все и решать, что кому принадлежит, что является правом, а что им не является. Власть издает гражданские законы, обязывает людей к их выполнению при помощи силы. Итак, если природные законы продиктованы умом, то основой гражданского права является сила.


Политическая и личная свобода по Т. Гоббсу

Гоббс выступает ярым сторонником абсолютизма. Это нашло свое выражение в главной линии его исследований и весомо повлияло на его концепцию. Важной предпосылкой возникновения общества является естественное состояние, то есть состояние, которое существовало до государства