Утопия в эпоху Возрождения

Введение
В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об утопических учениях в эпоху Возрождения. Актуальность этой темы обусловлена тем, что после окончания Средневековья, в эпоху Возрождения происходит перелом в восприятии и осмыслении картины мира. В новой, ренессансной картине мира в центре стоит или человек, или Вселенная, но не Бог, как до того. Это порождает новые взгляды на идеальное устройство общества, как в настоящем, так и в будущем. Мыслители и философы, такие как Т. Мор и Т. Кампанелла, предлагают свои модели построения таких идеальных утопических общества. Также, актуальность обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – выявление особенностей утопических учений эпохи Возрождения.
Задачи работы:
Изучить сущность и особенности изменения мировоззрений в эпоху Возрождения.
Изучить особенности и аспекты социального утопического учения Т. Мора
Изучить особенности и аспекты социального утопического учения Т. Кампанеллы.
Объект изучения – социальные утопические учения Т. Мора, Т. Кампанеллы в эпоху Возрождения.
Предмет изучения – особенности и аспекты социальных утопических учений Т. Мора, Т. Кампанеллы в эпоху Возрождения.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
1. Общая характеристика мировоззрений в эпоху Возрождения
Термин Возрождение впервые ввел Джорджо Вазари, архитектор, живописец и историк искусства, живший в XVI в., для определения исторической эпохи, которая обуславливалась ранней стадией развития буржуазных отношений в странах Западной Европы.
Среди определений Возрождения нет общепризнанного. Философы, историки, писатели, искусствоведы предлагали собственные объяснения данному культурному феномену, указывая на различные его признаки. Если рассматривать различные многочисленные признаки, то можно обозначить культурную сущность Возрождения как:
переворот в культуре,
расцвет культуры,
восстановление античности,
переходный культурный этап.
Все эти признаки могли появляться и отдельно от Возрождения, но лишь их совокупность образовала совершенно новый этап развития культуры.
По этой причине принято определять европейский Ренессанс как мощный культурный расцвет, восстановивший многие культурные традиции античной древности; ставший решительной культурной перестройкой и переходным этапом в истории европейской цивилизации к новому времени.
Отличительной чертой того времени стала светскость культуры и её антропоцентризм, то есть заинтересованность, главным образом, в человеке и в его жизни.
Феномен Возрождения связан с целым рядом факторов.
К историческим причинам относится серьезное расширение интеллектуального горизонта началось прежде всего благодаря торговле Италии на Востоке и Крестовым походам.
К социальным и политическим причинам относится смена республиканских правительств тираниями или диктатурами. Отсюда пышность дворов, более свободные нравы.
С другой стороны, в социальную и интеллектуальную жизнь вливался буржуазный класс. Отсюда замена рыцарского идеала насмешливостью и распущенностью.
К научным причинам относится глубокая жажда знаний, горячая любознательность, которая овладевала умами.
Также к причинам относится своеобразный внутренний импульс. Все такие влияющие факторы, которые пришли извне, стали как бы неотъемлемыми факторами Ренессанаса, но при этом их объединил один фактор, куда более мощный, который собирал их вместе.
Такой фактор заключался в воле людей тех времен, в глубоком желании к внутренней свободе. Это была новая потребность человека развиваться независимо, без условий и границ, раскрываться полностью во всей независимости и полноте. Люди тех времен были полны духовных стремлений.
Темпы роста городов приводили к укреплению влияния сословий, которые не участвовали в отношениях феодального строя – мастеровые и ремесленники, торговцы, банкиры. Все они были далеки от иерархической системы ценностей, созданной средневековьем и его религиозной культурой с аскетичным, смиренным духом.
В городах начали появляться светские центры искусства и науки, чья деятельность была неподконтрольна церкви. Новое мировосприятие обращалось к античным ценностям, видя в них примеры неаскетичных, гуманистических отношений.
Процесс роста городов, которые был обусловлен подъемом общественного производства с помощью товарно-денежных отношений, процесс развития коммуникаций и торговых связей, культуры городов, образование независимых от феодальных отношений сословий подрывали основы феодального строя.
Потребность в развитии производительных сил придала импульс опытному познанию окружающего мира, к развороту философских взглядов со схоластических и теологических проблем к вопросам познания мира, а стремление освободиться от внешних принуждений к труду послужило толчком к появлению новых идей о человеке, его достоинстве и свободе.
Антропоцентризм в эпоху Возрождения был связан с падением авторитета церкви и усиления престижа научного знания, а также с установлением нового экспериментального исследования человека и природы.
Гуманизм — общественно-философское движение, рассматривающее человека, его свободу, личность, а также созидающую, активную деятельность в качестве высшей ценности и критерия оценки общественных институтов. Идеи гуманизма начали распространяться в Европе в эпоху Возрождения, примерно во второй половине XIV в. Распространяясь во Франции, Германии, Англии и прочих государствах, гуманизм в течение двух веков стал международным движением.
Главным центром гуманизма стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Возрождения.
Называя себя «ораторами» или «мудрецами», гуманисты Италии называли свое занятие как «познание вещей, которые относятся к нравам и жизни и которые совершенствуются и украшают человека», - так писал Леонардо Бруни о своих целях на заре гуманизма.
Большая часть гуманистов это выходцы из бедных провинциальных городов. Они были детьми из небогатых семей, а иногда и вообще бедняками. Но при этом они видели себя аристократами духа, в терминологии более позднего времени. Среди их занятий была политика, философия, риторика, этика, литературные и исторические исследования, изучение античных трудов, педагогика и воспитание, в процессе их разносторонней и активной деятельности и появился особенный новый тип мышления — гуманизм эпохи Возрождения.
Подъем гуманизма начался в Италии во время падения морального и политического уважения к церкви, что отчасти историки связывают с так называемым авиньонским пленением (1309 — 1375), а также с постоянными расколами внутри церкви, когда одним папам противоборствовали различные антипапы, а также когда в церковных соборах оспаривалась власть папства и его место в церковной иерархии.
Показатель антисакральной, светской сущности движения гуманистов это тот важный исторический факт, что стали возникать различные кружки гуманистической направленности, которые не имеют особой связи с университетами и никак не связаны с церковными интересами

.
Отдельные гуманистические кружки занимались разработкой определенных уставов, которые регулировали их активную деятельность. Подчеркивая значение таланта и образованности как наиболее важных показателей и проявлений гуманизма, гуманизм примерно с середины XV в. стал в Италии наиболее значительной идеологией. Некоторые гуманисты выбирались папами. Постепенно из философской идеи гуманизм превращался в норму общественной жизни. Он охватывал все стороны деятельности человека – в том числе искусство.
Как и в любую другую эпоху, в эпоху Возрождения также постепенно нарастали кризисные явления. Церковь никуда не исчезла, она оставалась могущественной организацией, обладавшей серьезной властью и финансовыми возможностями. Против стремившихся развивать науку людей осуществлялись репрессии. Наиболее известным стал случай Джордано Бруно, внесшего огромный вклад в развитие астрономии. Он встретил свою смерть на костре.
Живший на рубеже XV и XVI столетий Никколо Макиавелли стал одним из самых видных политических мыслителей и философов эпохи Возрождения. Он описывал различные новые для своего времени идеи в области развития государства и общества.
Самыми известными его произведением, является труд «Государь», а также «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия». В них мыслитель пытался описать свое видение государственной деятельности и государственной власти. Свое видение государства он описывал в рамках этической природы человека.
Одной из форм общественно-политической модификации Ренессанса был утопизм. Создание идеального общества приписывалось весьма отдаленным и вполне неопределенным временам, что свидетельствовало о неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно.
2. Особенности и аспекты социального утопического учения Т. Мора
Слово «утопия» с греческого переводится как «место, которого нет». Данное слово используется для общего описания тех вымышленных моделей устройства общества и различных сфер жизнедеятельности общества, которые создавали различные мыслители. Среди них наиболее известны две утопии, два идеальных государства, которые описывали мыслители эпохи Возрождения Т. Мор и Т. Кампанелла.
В утопии Т. Мора, которая рассматривается в данной главе, общая картина такая, что в обществе преодолены многие существовавшие в реальности противоречия, а само общество функционирует исключительно на благо жителей. Такая утопия представляет собой позитивное описание вымышленного общества, в положительных тонах. В последствии появлялись и антиутопии, которые, наоборот, описали вымышленное упадническое общество, в котором существовавшие реальные противоречия не решались, а усиливались.
Первые утопии появлялись еще в античные времена. Например, Платон описывал свое понятие об идеальном государстве. Утопии создавались и в Новое и Новейшее время, например, взгляды марксистов на построение коммунистического общества можно причислить к утопиям. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Ж.-Ж. Руссо, толковали о просвещенном обществе, одним из аспектов которого было всеобщее образование – и этот аспект стал реальностью во многих странах.
«Утопия» Томаса Мора стала виднейшей утопией эпохи Возрождения. Мор не просто создал модель общества на основе глубокого интеллектуального анализа различных сфер устройства реального общества, он также дал имя целому новому направлению в общественной мысли.
Мыслители стали задумываться о том, к какому обществу необходимо стремиться, какие задачи выполнять для этого. Что нужно для достижения всеобщего блага. Идеи социализма в последующие столетия также вытекали из утопических идей.
Идейной основой «Утопии» Мора является то, что высшая ценность это человеческая жизнь. Эта идея хорошо отражает общее направление развития мысли в эпоху Возрождения. Больше не Бог высшая ценность, не служение Богу, не греховность и не жизнь после смерти, а именно человеческая жизнь.
При этом, Мор не был атеистом или безбожником, он лишь по-другому смотрел на взаимодействие религии и общества. В реальной жизни, как указывал Мор, Бог запретил насилие. Однако, этот запрет не помогает, люди продолжают убивать друг друга даже за небольшую сумму денег.
Мор описывает отдаленный остров, в котором общество организовано иначе. Прежде всего, там нет частной собственности, и потому нет разделения на богатых и бедных. Каждый трудоспособный человек работает. Самой тяжелой работой занимаются те, кто нарушил закон. Таким образом, они отбывают свое наказание. Рабочий день для всех длится 6 часов.
Для эпохи Возрождения это были идеи, намного опередившие время. Об ограничении рабочего дня тогда речи не шло, даже само понятие рабочего дня тогда еще не сформировалось до конца, ведь промышленная революция еще не произошла, а большинство людей были крепостными крестьянами, трудившимися на феодалов и не обладавшими личной свободой.
Ячейкой общества в «Утопии» выступает семья. Все семьи занимаются определенным ремеслом, каждая своим. Выпускаемая продукция отдается обществу. В политической сфере царит принцип выборности и старшинства.
К каждому городу прилегает определенная сельскохозяйственная территория с фермами, на которых также работают граждане. На фермы посылаются группы граждан на срок два года, после завершения этого срока они возвращаются в город, и посылается другая группа.
Так как работают в городе все, производится достаточное количество продуктов, которых хватает каждому гражданину, и с распределением продуктов нет проблем. Здесь также нужно отметить, что в реальности в обществе эпохи Возрождения трудовой деятельностью занимались далеко не все. Отчасти поэтому голод в странах не был редким явлением, также, как и в средневековье.
Отдельно Мор описывал устройство сферы образования. Прежде всего, образование в «Утопии» доступно всем. При этом, образование и общественно полезный труд идут рука об руку. Воспитуемые изучают земледелие, ремесла, имеют возможность проверить свои теоретические знания практической работой в поле и на производстве.
Для взрослых в «Утопии» открыты общественные залы, где они приобщаются к той части знаний, которая необходима для их практической деятельности или отвечает внутренним потребностям личности. Т. Мор, описывая аспекты жизни в идеальном городе, полагал, что к такой жизни реально прийти здесь и сейчас, он не считал такую жизнь чем-то недостижимым.
Т. Мор также был противником идеи о божественном происхождении власти монарха и вообще был противником монархии и тирании. Эту идею в последствии будут развивать, например, Т. Гобсс и Д. Локк, на основе идей которых уже будет происходить революция в Англии в XVII веке.
Мор полагал, что правитель избирается и несет ответственность перед народом, что власть на самом деле имеет народ, а не правитель