Условия применения силы в борьбе со злом.

Введение

Несмотря на все теории нравственного совершенствования человечества, многие ученые называют ХХ век веком тоталитаризма. В начале третьего тысячелетия вопросы войны и мира, добра и зла остаются наиболее актуальными наряду с такими проблемами, как глобальный экологический кризис и истощение природных ресурсов.
Актуальность темы обусловлена тем, что конфликт между добром и злом представляет собой самую сложную этическую проблему для человечества. Эта проблема уходит своими корнями в далекое прошлое и привлекает внимание многих философов, поэтов, писателей и издателей на протяжении веков. Одним из первоисточников данной проблемы по праву можно назвать главенство понятий «добра» и «зла», отождествляемых с образом Бога и дьявола, как абсолютных носителей этих нравственных категорий человеческого сознания.
Апокалиптические события двадцатого века оказали влияние на сознание жителей планеты, а также на многих поэтов и писателей, которые, задаваясь вечными вопросами добра и зла, власти и смерти, создавали архетипические образы и сюжеты в своем творчестве. Сейчас человечество вступает в новое тысячелетие, и важность конфликта между добром и злом очевидна, что подталкивает современников к рассмотрению этой проблемы.
Объектом анализа являются понятия «добро» и «зло».
Предметом исследования служат условия применения силы в борьбе со злом.
Цель данной работы – выявить основные условия использования силового метода в борьбе против зла.
Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих задач:
провести историко-философский анализ социокультурных теорий противодействия злу в локальной философии;
выявить возможные реакции людей на злостный поступок;
проанализировать взаимодействие силы и ненасилия как основного противоречия в борьбе со злом;
выявить основные ситуации, в которых можно использовать силовой метод борьбы с современными формами зла.
Практическая значимость исследования заключается в выявленных условиях применения силы против зла.
Научная разработка проблемы заключается во всестороннем и глубоком развитии проблемы борьбы со злом в отечественной теоретической работе.
Метод исследования – анализ работ известных ученых и философов, работавших над данной темой, а также законодательных документов.
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованных источников.

ПОНЯТИЕ ДОБРА И ЗЛА

Добро – в широком смысле этого слова, означает, ценность представления, выражение положительной ценности чего-либо по отношению к определенному эталону. В зависимости от принятой нормы в истории философии и культуры, термин «добро» обозначал удовольствие (удовольствие), пользу (утилитаризм), счастье (эвдемонизм), соответствующее обстоятельствам (прагматизм) общепринятого. Иными словами, как нечто согласованное с потребностями непосредственного (повседневного), интересами и ожиданиями человека как личности или члена сообщества.
С развитием нравственного сознания и этики все явственнее выдвигается понятие нравственного добра: во-первых, оно осознается как особый тип ценности и не касается природных событий и явлений; добро (например, общество) тяготеет к действиям, совершаемым свободно, ради себя, а не ради чего-то постороннего. Во-вторых, добро не только означает свободу, но и сознательно связано с высшими ценностями, в конце концов, образцовыми поступками.
Зло, в отличие от добра, является фундаментальной глобальной культурой этики и нравственности. Оно охватывает все негативное состояние человека. Понятие морального зла определяет то, что противоречит морали и что оно стремится устранить и исправить. Понятие «зло» относится ко всему, что возникает в результате сознательных усилий и произвольного выбора, сделанного этим субъектом. Субъективной чертой морального зла является рациональность как способность контролировать свои действия и нести за них ответственность.
Добро и зло дают разные значения в разных культурах. Следует рассмотреть несколько спорных случаев. Например, на Западе стремление человека к индивидуальности имеет высокую ценность с моральной точки зрения. Быть кем-то уникальным – это добродетель, достойный подражания. На Востоке, напротив, источником нравственности является качество человека, который благодаря своей персоне является членом коллектива

. На Западе вторжение человека в природу, его преображение оценивается как добро. На Востоке самостоятельное вмешательство в природу считается злом.
Одно и то же явление, с одной стороны, может быть добрым, а с другой – злым. Например, наука – это великое благо, потому что она позволяет создавать новые технологии на службе у человека. Однако оружие массового уничтожения – это зло, которое разрабатывается с помощью науки.

БОРЬБА СО ЗЛОМ

Как известно, русская философия заложила основы трех ведущих направлений борьбы со злом: пассивность, ненасилие и силовое сопротивление злу.
Господин Ганди считал пассивность предметом зла, которое делает человека рабом. Пассивность должна быть полностью отвергнута. Последствия такой моральной аморфности немедленно проявляется в виде все большего распространения зла на наших глазах.
Философия ненасилия основана на мудрости настоящей любви, переменах, личных, социальных и этнических с целью преодоления несправедливости в мире. Цель ненасилия состоит в разрешении конфликтов.
В то время, когда сторонник ненасильственного сопротивления пассивен, в том смысле, что он физически не агрессивен по отношению к своим противникам, его ум и чувства всегда работают над тем, чтобы попытаться убедить противника в том, что он был неправ. Ненасилие делает возможным функционирование справедливой системы управления без разрушения человеческой жизни и материальных ценностей.
Проблема сопротивления злу внешней силой действительно возникает и ставится только тогда, когда внутренняя мораль под принуждением душевным бессильна удержать человека от делания зла. Физическое воздействие должно быть использовано соответствующим образом, то есть на практике являться единственно допустимым средством сочетания обстоятельств.
По самой своей природе добро и зло имеют духовную природу, и «их расположение» – это человеческий дух (душа). Борьба со злом – это, следовательно, духовно-душевный процесс; побеждают те, кто превращает зло в добро. В этом и заключается основная суть борьбы со злом и победы над ним, а потому все меры, направленные против общества, должны в конечном счете служить этой цели и иметь смысл и значение. Вот почему силовые средства борьбы никогда не были и никогда не будут достаточным средством в этой борьбе. Все они приобретают значение только в системе социального воспитания, направленного должным образом, на воспитание целостной, гармонично развитой личности.
В свете всего этого применение физической силы в борьбе со злом возможно, но означает не исключительное, а второстепенное средство в общей системе духовного воздействия и воспитания. Физические методы – это последнее средство борьбы, и сфера его применения начинается только тогда, когда внутренние меры уже не помогают.
Это философское исследование может быть дано в качестве стандарта для руководства в условиях сопротивления, сводится полностью к нескольким формальным правилам.
Во-первых, борец должен быть внимательным и бдительным в распознавании зла и отличать его от подобных явлений по внешнему виду.
Во-вторых, борющийся должен стремиться понять пути и законы жизни, по которым протекает злодейская жизнь в человеческих душах, а также все приемы для его преодоления.
В-третьих, при выборе мер и средств борьбы борец всегда должен начинать мысленно с души, впоследствии – силовые способы борьбы.
В-четвертых, обращаясь к физическому методу, борец должен всегда мысленно и практически стремиться к тому, чтобы время и физические методы можно было остановить, не нанося вреда другому человеку.
В-пятых, борющийся должен постоянно проверять мотивы личной борьбы со злом, понимая, что от этого зависит выбор средств осуществления самой борьбы.
Самая известная, хотя и не самая распространенная, практика отвечает на вопрос: «Стоит ли применять силу в борьбе со злом?» – так, что злу нельзя противостоять силой. Однако существует и другая позиция, которая призывает к возможности, допустимости и моральному оправданию применения силы для противодействия враждебной, агрессивной и разрушительной силе. Эта традиция восходит к Амвросию Неаполитанскому и Августину Блаженному. Современные очертания были приняты благодаря Гроцию, чей трактат «О праве войны и мира» лег в основу развития международного права