Уровни культуры: массовая, элитарная и субкультура

Введение

Культура, как вторая природа, также означает то, что она, как и природа, существует объективно, независимо от конкретного индивида. Это своего рода результат взаимовлияния природы и человека.
В эпоху глобальных социокультурных трансформаций на смену теории целостности культуры приходит понимание, что культура представляет сложную систему локальных (социальных, этнических, религиозных, молодежных, профессиональных и т.д.) групповых «сообществ». Это означает, что при сохранении внешних признаков целостности, современная культура выступает как «конгломерат» замкнутых субкультурных образований, не связанных ни общими ценностно-ориентационными представлениями, ни общим «мироотношением».
Сказанное становится возможным лишь в эпоху «восстания масс» – результата урбанизации и следовавшей за ней индустриализации, когда массовая культура заявила о себе как об особом типе культуры, пришедшем на смену традиционной – исторически сложившейся – форме культуры. Не удивительно, что феномен массовой культуры получает отрицательную оценку общества и характеризуется не только как «всеохватывающее» явление, но и как явление, негативно влияющее на все сферы общественной жизни.
Цель работы – рассмотреть уровни культуры - массовую, элитарную и субкультуру.
Задачи:
• Рассмотреть понятие культуры и ее уровни.
• Изучить характеристику массовой культуры.
• Исследовать понятие элитарной культуры.
• Рассмотреть особенности субкультуры
Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.
1. ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ УРОВНИ

Слово «культура» пришло к нам из латинского языка (cultura) и уже тогда имело три значения. Надо отметить, что эти значения тесно связаны между собой, как ступени одной лестницы. И, чтобы проникнуть в суть этого слова, необходимо преодолеть все три ступени. Итак, первое значение — это взращивание, разведение, уход, некая защита живого (то, что связано непосредственно с жизнью). Второе — воспитание, образование и развитие. И третье — поклонение, почитание, культ.
Причем, если иметь в представлении лестницу, то подниматься по ней нужно с третьей ступени, т. е. вначале идет поклонение и культ и т. д. если же начать движение со второй ступени, минуя третью. То есть получить знания, образование, но не иметь культа, ничему не поклоняться, не иметь ничего святого, то знание может стать страшным оружием, бомбой в руках человека [1, с. 132].
Начиная с XVIII века, культура становится предметом фундаментального исследовательского интереса. К ней обращают свои взоры многие выдающиеся мыслители. В последующие два века этот интерес усиливается едва ли не в геометрической прогрессии. По состоянию на сегодняшний день известно более 1000 её дефиниций. Более того, предпринимается немало попыток сгруппировать эти разноречивые понятия по некоторым схожим смыслам и признакам.
Культура — основная характеристика человеческого общества, его развития, существования, система ценностей, норм, идей, моделей поведения в символической форме, транслируемых и передаваемых из поколения в поколение. Система ценностей является повседневным ориентиром жизни человека, практическим отношением к предметам и явлениям.
Это система может быть продуктом труда, предметом товарного обмена или предметом искусства. При более детальном рассмотрении можно сказать, что ценности — это неких набор идеалов, образцов поведения, норм, произведений культуры и искусства, результатов исследований, технологий и пр.
Сложность некоторых терминов заключается в огромном количестве толкований, каждое из которых в какой-то степени верно, но не отображает общей картины. Именно это и происходит с культурой — это слово используется до такой степени часто, что возникает иллюзия абсолютно прозрачного понимания. Как определить уровень культуры, чтобы можно было признать его достаточным или же, напротив, признать необходимость тщательной работы по его повышению? Если оставить академические определения культурологам, то любой человек может назвать некие общие понятия, относящиеся именно к этой жизненной сфере.
Культура играет очень важную роль для людей. Они предпочитают основные культурные ценности не рационально, а эмоционально, могут рассматривать определенные социальные нормы и традиции как вечные и священные. Напротив, консультант по вопросам управления может считать их иррациональными анахронизмами.
В основе выделения уровней культуры и, соответственно, культурности – разные доминирующие потребности человека или социальной группы. На первом, низшем уровне – это потребности выживания и обеспечения собственной жизни. На втором – потребность в самопроявлении, самореализации, в жизни интересной и целенаправленной. На третьем определяющими являются потребности в собственно духовном богатстве, накапливаемом и реализуемом в отношениях с окружающим миром, с другими людьми. Разумеется, речь идет о том, что в каждом случае доминирует, а не о том, что можно совсем обойтись без удовлетворения, скажем, витальных потребностей.
Исходя из всего вышесказанного и объединив научные подходы исследований, сформируем «современное» представление о культуре.
Итак, культура — это: [4]
– система ценностей и норм, поддерживающих социализацию общества;
– комплекс идей и их материальных воплощений, включающий в себя воспроизводство и развитие человека как субъекта деятельности;
– система культурных универсалий, обладающих структурными, функциональными и динамическими закономерностями;
– совокупность артефактов, знаний, верований, выражающих адаптацию и репродуцирование жизненного уклада человечества.
Следовательно, понятие «культура» можно определить как мир сознательного человеческого бытия, созданный и созидаемый людьми в процессе взаимодействия с природой и между собой, который выражается в материальных, духовных и социальных продуктах (нормах, обычаях, целях, отношениях, процессах, идеях, ценностях, формах поведения и других искусственных явлениях и объектах). Эти качества лежат в основе общественной, коллективной и индивидуальной жизни.


2. ХАРАКТЕРИСТИКА МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

В современном обществе весьма значительную роль играет массовая культура («культура масс»). Феномен массовой культуры зародился ещё в поздней античности, однако он стал значительным сегментом целостного культурного организма на протяжении конца XVIII века — начала XXI века.
Массовая культура явилась детищем промышленной революции, связанных с ней процессов индустриализации, урбанизации, общей демократизации общественной жизни, становления всеобщей грамотности населения, деградации многих форм традиционной обыденной культуры доиндустриального типа [5].
Массовая культура – это и есть современная культура, а не один из ее модусов, и основные ее характеристики являются выражением особого «духа» эпохи.
Массовая - она и есть настоящая и представительная, а элитарная авангардная культура состоит при этом серийном производстве духовных ценностей лишь как экспериментальная лаборатория

. Высокую культуру, говорящую о бытие, сменила массовая культура, говорящая о быте, и её назначением стало украшение быта. То, что мы сейчас наблюдаем, есть не процесс вырождения высокой культуры в массовую, а процесс опровержения высокой культуры действительностью [3, с. 96].
Главная задача такой культуры - помочь человеку «убежать» от реальной жизни. Современная массовая культура точно отражает те изменения, которые произошли за последние полстолетия интенсивного роста материального богатства, потребовавшего новых героев, героев действия и новую культуру отношений. В массовой культуре отсутствует спонтанность, непосредственность чувств, в ней нет размышлений над жизнью, нет обобщений жизненного опыта.
На первый план выступают действия персонажей, а не их эмоции, мысли, их внутренний мир. Не случайно в современной культуре исчезает тот жанр, который в течение существования гуманистической цивилизации считался её высшим достижением - трагедия. Начинает исчезать также и драма, так как сама жизнь, построенная на рациональной основе, устраняет драматизм внутренней жизни личности, бывший когда-то центром и главным интересом литературы, театра и кино.
Разнообразие мотивов человеческого поведения, раскрытие вершин и падений человеческого духа, которые когда-то были основным содержанием искусства во всех жанрах, массовую культуру не интересуют. Сам сюжет и диалоги, главное содержание истинных произведений искусств, используются лишь как связка между фейерверками акробатических номеров и технических эффектов, декоративная сторона в зрелище важнее содержания.
Сегодня мы наблюдаем процесс необходимой адаптации всей системы культуры к становящемуся глобальному информационному пространству и создание иного типа культурного единства. Это проявляется в следующем:
– во-первых, расширяется коммуникационное поле, где господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры требуемого поведения, ее общедоступные, т.е. наиболее простые компоненты. Безусловно, это предоставляет массу удобств, но одновременно лишает диалог между культурами всякого смысла;
– во-вторых, культура теряет свою главную особенность, характерную для эпохи локальных культур, – стационарность, связанную с признаками такой культуры (завершенностью, наличием соответствующих культурных оппозиций и пр.);
– в-третьих, резко увеличивается скорость разрушения старых ценностей, сжимаются временные рамки этого процесса, что не позволяет новым символам и знакам адаптироваться к традиционной знаковой системе ценностей. Символы и образы старой культуры исчезают или меняют свой смысл и значение. Нарушается синхронизация культуры, когда новообразования в ней формируются столь стремительно, что не успевают адаптироваться к традиции, через которую передается опыт, но сами становятся опытом.
Ядром такой новой формы коммуникационной организации общества становится не просто информация, а »сетевая логика его базисной структуры», придающая распространяемой информации особые качества и функции, системно преобразующие все основные сферы жизнедеятельности людей – от экономики и политики до образования и культуры [1].
Молодежь, в силу своего неокрепшего сознания, больше других подвержена влиянию внешних факторов. Она ищет возможность отрешиться от проблем окружающей действительности, через отчуждение или полный уход в другую («собственную») реальность. Коль скоро, по мнению К. Манхейма [2,с.34] , включение в социокультурное пространство «заставляет … симпатизировать динамичным социальным движениям, которые выражают недовольство существующим положением вещей ... У молодежи еще нет закрепленных законом интересов, ни экономических, ни ценностных, имеющихся у большинства взрослых людей. Этим объясняется тот факт, что в юности многие действуют как … реформаторы, а … получив постоянную работу и обзаведясь семьей, переходят в оборону и выступают за сохранение status quo», – старшее поколение демонстрирует полный конформизм.
Так молодежная культура, с одной стороны, становится драйвером трансформации культуры, с другой – выступает средой адаптации к перманентно изменяющейся социокультурной реальности. В качестве основной формы ее современной модификации выступает молодежная культура со всем многообразием ее субкультур.
На основании сказанного можно сказать, что в современном социально-философском и социально-культурном дискурсе, массовая культура является результатом трансформации традиционной культуры. И ее итогом становится появление «массового общества» как общества нового типа.
Массовая культура охватывает все стороны общественной жизни и выступает неким маркером существования «нынешней» реальности, в пространстве которой формируется «новая» модель существования современного человека. Не удивительно, что феномен массовой культуры получает отрицательную оценку и характеризуется не только как «всеобщее» и «всеохватывающее» явление, но и как явление, негативно влияющее на все сферы общественной жизни.
Несомненно, не снимается вопрос о том, какая это ценность — эстетическая, гуманистическая либо антигуманная, антиэстетическая, развивающая самые неизменные свойства человеческой натуры многочисленные исследования свидетельствуют, что ныне амплитуда духовных потребностей личности всё более склоняется в сторону «высоких» интересов, ранее отнесённых только к элите.
Не случайно всё чаще разнообразные виды массовой культуры (от рекламы до теле- и радиопередач, шоу-программ и проч.) обращаются к универсальным общечеловеческим, духовным ценностям: миролюбию, милосердию, здоровому образу жизни, сохранению семьи, бережному отношению к природе и т.д. [6]
Это подтверждает мысль о том, что облик массовой культуры зависит от самих творцов культуры и от тех ценностных потребностей личности, которые формируются на основе её приобщения к культурным образцам и нормам.


3. ПОНЯТИЕ ЭЛИТАРНОЙ КУЛЬТУРЫ

Прежде всего, начнем с определения понятия «элитарная культура». В широком понимании, элитарная культура (от франц. elite - отборное, лучшее) – это форма культуры современного общества, доступная и понятная не всем. Но стоит помнить, что эти «не все» отнюдь не те люди, которые стоят выше других на финансовой лестнице. Скорее это такие утонченные натуры, неформалы, имеющие, как правило, свой, особый взгляд на мир, особенное мировоззрение.
Элитарную культуру принято противопоставлять массовой. Элитарная и массовая культуры пребывают в непростом взаимодействии по ряду причин. Основной из них является столкновение идеалистической и порой утопической философии элитарной культуры с прагматичностью, примитивностью и, пожалуй, «реализмом» массовой.
Элитарная культура обыкновенно выступает против консюмеризма, «амбициозности, полуобразованности» и плебейства. Интересно заметить, что культура элиты также противостоит фольклору, народной культуре, т.к. она является культурой большинства