Управленческие идеи народников

Введение

В 50 - 60-е годы многие молодые люди потянулись в университеты. На рубеже десятилетий среди молодежи сложился тот тип «нигилиста», который был запечатлен Тургеневым в образе Базарова. Отвергая дворянские предрассудки и официальную идеологию, «нигилист» изучал естественные науки, становился врачом, инженером, агрономом и приносил конкретную пользу людям, без громких слов и пышных деклараций.
Осенью 1861 г. правительство ввело плату за обучение, запретило студенческие сходки и кассы взаимопомощи. Тогда в университетах впервые произошли волнения. Многие студенты были исключены. Рухнули их мечты стать «нигилистами», повторить подвиг Базарова.
В последующие годы студенческие волнения происходили все чаще, и новые сотни и тысячи «изгнанников науки» искали свое место в жизни. Многие шли в народ добровольно, других высылала полиция.
Впервые столкнувшись с крестьянством, они бывали потрясены его бедностью, темнотой и бесправием. Образ «нигилиста» померк и отошел на задний план, а в сознании демократической молодежи стали укореняться идеи «возвращения долга народу», беззаветного ему служения - всеми способами: и словом, и делом, и ценой жизни.
Народничество сложилось в мощное движение с собственной идеологией. У ее истоков стояли Герцен и Чернышевский.
Целью данной исследовательской работы является изучение управленческих идей народников.
Для решения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
Изучить понятие и сущность народничества.
Оценить управленческие идеи от народников до эсеров.
Объектом исследования являются народники.
Предмет исследования заключается в изучении управленческих идей народников.
1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ НАРОДНИЧЕСТВА

Народничество - это общественно-политическое движение, возникшее в России во второй половине 19 столетия. Его появление было связано с либеральными реформами Александра II, которые разрешили свободу слова, расширили полномочия университетов, что, в свою очередь, привело к активизации демократической интеллигенции [8].
Зарождение народничества тесно связано с общеполитической ситуацией в России в указанное выше время. Преобразования императора привели к изменению не только социальной структуры российского общества, но и к формированию новых идеологических направлений. Многие представители демократической интеллигенции были недовольны проведенными реформами, считая их незавершенными.
Некоторые из них считали, что крестьяне, хотя и получили личную свободу, однако были обделены экономически, так как, по новым законам, были вынуждены отрабатывать право на владение землей. Народничество – это движение, которое выражало интересы крестьянского сословия. Его главным постулатом было возвращение им земельной собственности и защита их народной воли (отсюда и пошло название самого направления).
Новая идеология оформилась в среде городской интеллигенции в начале 1860-х. Это был период активного развития общественно-политической мысли, связанный с подготовкой отмены крепостного права, а также проектов других реформ. Основными представителями течения были студенты. Именно университеты становились центрами формирования кружков, члены которых рассматривали различные проекты по улучшению положения крестьянства. Первой организацией, представлявшей новое течение, была «Земля и воля». Она возникла в 1861 году и, просуществовав всего три года, стала основой для возникновения других подпольных революционных объединений.
Народники считали политические вопросы второстепенными и все свое внимание обращали на быт, жизнь и хозяйство крестьянства. Теоретики данного направления считали необходимым созыв всенародного Земского собора, который бы стал основой государственного строя. Они большие надежды возлагали на крестьянскую общину, которую считали залогом будущего прогресса.
Они считали главным двигателем прогресса крестьянскую революцию, на которую возлагали большие надежды. Народничество - это направление, представители которого поначалу считали, что крестьяне, недовольные результатом земельной реформы, поднимут бунт. Также они возлагали надежды на польское восстание. Тем не менее никакой народной революции не произошло, и в 1864 году организация распалась.
«Хождения в народ». Так назывались акции студенческой и городской молодежи, которые отправлялись в деревню для просвещения крестьян. Народничество 19 века возникло во многом благодаря твердому убеждению части интеллигенции в необходимости вернуть долг народу [4].
Участники этого движения селились в деревнях, пытались привлечь крестьян к их проблемам, занимались их просвещением. Однако все их попытки встретили непонимание со стороны жителей деревни, многие селяне даже относились к ним враждебно.
Правительство приняло серьезные меры по пресечению этих акций. Многие участники движения были арестованы, так что очень скоро народники были вынуждены сменить тактику.
Вторая «Земля и воля». Это новое объединение возникло в 1876 году и просуществовало всего три года. Тем не менее его представители значительно развили идеи своих предшественников. Теперь они решили не ждать крестьянских выступлений, а самим ускорить бунт.
В этот период популярно было так называемое революционное народничество. Его идеологи считали, что необходимо подтолкнуть народ к массовым выступлениям. Среди организаторов нового объединения были В. Фигнер, Н. Морозов, А. Михайлов и многие другие. У них была своя программа, которая предполагала созыв всенародного Земского собора, защиту народной воли, передачу земли крестьянам. Участники объединения селились в деревнях, где образовывали своеобразные сельские колонии и поселения, целью была активизация недовольства народа.
Кроме того, они издавали газеты, распространяли листовки. Однако все эти меры не привели к желаемому результату. Более того, в самой организации наметились расхождения во взглядах.
Идеология народничества к концу 1870-х годов претерпела изменения. В рядах его представителей возникли серьезные противоречия. Часть народовольцев решила сменить тактику и перейти к террору (А. Желябов, С. Перовская, Н. Морозов и другие), вторая же предпочла продолжать работу в деревне (Г. Плеханов, М. Попов).
Более радикально настроенные члены распавшейся организации создали свое объединение, которое они назвали «Народная воля». Ими было совершено несколько покушений на императора Александра II. В 1881 году им удалось его убить, однако вместо ожидаемой революции последовала политическая реакция со стороны как общества, так и правительства.
Народничество в России, представлявшее деревенское направление, продолжило прежнюю деятельность в деревне. Впоследствии многие из них примкнули к марксистам [11].
Народники уделяли большое внимание экономике. Некоторые из них много сделали для развития экономической науки в нашей стране. В частности, они внесли большой вклад в понимание сущности особенностей капитализма в России. Этими проблемами занимались Даниэльсон и Воронцов.
В центре их внимания также были крестьянские хозяйства и аграрный сектор, который даже на рубеже столетий продолжал играть определяющую роль в хозяйстве. Народники разработали теорию «героя и толпы». Они полагали, что историю творят выдающиеся личности.
Поэтому авторы придавали большое значение воспитаю нового человека - человека будущего, который способен изменить ход общественного развития. Особое значение придавалось воспитанию в нем таких качеств, как любовь к физическому труду, нигилизм, пренебрежение к гуманитарным наукам и интерес к естественно-научным.
Ближе к концу 19 века народничество претерпело серьезные изменения. В связи с развитием земской реформы многие общественно-политические деятели оставили революционную деятельность и перешли на работу в деревне. Так возникла теория «малых дел», согласно которой небольшой прогресс в деревне способен улучшить ситуацию в стране [3].
Поэтому многие бывшие народники стали земскими деятелями: учителями, врачами, агрономами и т. д. Другие же разочаровались в идеологии и перешли на сторону официальной власти. Ярким примером служит судьба народника Л. Тихомирова, который вначале разделял эту революционные идеи, но впоследствии изменил своим убеждениям и стал монархистом.
И наконец, те, кто остался верен революционным идеям, перешли к тактике индивидуального террора. Ими было осуществлено множество терактов, в том числе покушение на императора. Этот раскол свидетельствовал о глубоком кризисе народничества, которое к концу столетия уже изжило себя. В конце 19 - начале 20 века место народничества занял марксизм. Эта новая идеология оказалась гораздо более устойчивой к социально-политическим переменам, так как совмещала идею революции и экономического прогресса.


2 ОЦЕНКА УПРАВЛЕНЧЕСКИХ ИДЕЙ ОТ НАРОДНИКОВ ДО ЭСЕРОВ

Идеология народничества сформировалась на идеях особого некапиталистического пути развития России. Крестьянский опыт общинного самоуправления лёг в основу революционных взглядов А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, деятельности народнических кружков и организаций. Различные направления народников, различаясь в тактике борьбы, видели свою цель в построении общества свободных крестьянских общин.
Идеи народничества, как общественно-политического движения, сохранились в партии эсеров, которые применяли на практике те же методы революционной борьбы [9].
Народничество представляет собой некую идеологическую доктрину, сторонники которой радикально настроены на изменение политического устройства общества и достижение всеобщего равенства, которое усматривалось в социалистическом обществе. Термин «народничество» отражает, с одной стороны, позицию представителей этого социально-политического течения на необходимость «сближения» интеллигенции с народом в поиске своих корней, с другой стороны, подчёркивает уверенность народников в крестьянстве как реальной политической силе. Причём, крестьянство с его опытом общинного земледелия воспринималось как единственный социальный слой, имеющий право называться народом.
Идеология народничества сформировалась в Российской империи в 1860-х годах. Однако основы народнических идей обнаруживаются ещё в первой половине XIX столетия. Многие передовые писатели, такие как А.Н. Радищев, А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М. Ю. Лермонтов, П.Я. Чаадаев, в своих произведениях привлекали внимание общественности к социальным проблемам, к назревшей необходимости, пусть относительного, но выравнивания прав социальных слоёв общества. Об особом, самобытном пути России, где преобладал аграрный характер экономики, говорили славянофилы.
Объединил и систематизировал эти идеи Александр Иванович Герцен, сформулировав основы так называемого «русского социализма». А.И. Герцен был увлечён учением Гегеля о необходимости формирования гуманной, свободной личности, которая живёт интересами своего народа. «Русский», или «общинный», или «крестьянский» социализм Герцена опирался на крестьянскую идею права на землю и крестьянский опыт мирского самоуправления. Поэтому социальной базой «русского социализма» Герцена было крестьянство [2].
Движение народничества получило широкое распространение в связи с ощущением разночинской интеллигенцией потери своей связи с «народной мудростью», «народной правдой», общинным началом. Видным теоретиком революционного движения народничества был Николай Гаврилович Чернышевский. Он продолжал развивать идею общинного социализма.
В отличие от А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевский видел в русской общине лишь патриархальный институт русской жизни.
Его идея социального прогресса базировалась на вере в универсальность общественно-экономического развития, а также общность европейского и российского путей развития

.
В Петербурге возникают новые тайные организации, наиболее крупной и влиятельной из них была «Земля и воля» (1861-1864). Название тайной организации было взято из публикаций Герцена, Огарёва и Чернышевского, считавших, что русский крестьянин всегда готов бороться за землю и волю.
После роспуска «Земли и воли» в 1864 году идеи Н.Г. Чернышевского и А.И. Герцена продолжали жить в деятельности новых тайных разночинских организаций. Из кружка, примыкавшего к «Земле и воле», в 1863 году в Москве выросло тайное революционное общество, которым руководил Н.А. Ишутин. Целью «ишутинцев» была подготовка крестьянской революции путём заговора интеллигентских групп.
Однако кроме этого кружок Н. Ишутина, руководствуясь романом «Что делать?», также пытался реализовать идеи Чернышевского по созданию артелей и мастерских на условиях общинного самоуправления и равенства всех его членов, коллективной собственности и коллективного труда.
Члены организации создали в 1864-65 годах в Москве переплетную и швейную мастерские, бесплатную школу и библиотеку. В Можайском уезде ими была открыта ватная фабрика на началах ассоциации. Большую роль в активизации работы кружка сыграл И.А. Худяков, создавший в Петербурге свою группу из уцелевших членов «Земли и воли».
В июне 1865 г. он познакомился в Москве с Н. А. Ишутиным. Обе тайные организации стали действовать совместно, поэтому в историографии часто называется один кружок - «Ишутина-Худякова». К началу 1866 года начали действовать центральное руководство «Ад», тщательно законспирированное тайное общество «Организация» и примыкавшие к нему несколько легальных «Обществ взаимного вспомоществования». В это время кружок «Ишутина-Худякова» сочетал пропаганду в народе социалистических идей с заговорщической и террористической тактикой.
В результате один из членов кружка Д. В. Каракозов, входящий в «Организацию», без согласования в организации предпринял первое покушение на царя. 4 апреля 1866 года Д. В. Каракозов стрелял в Александра II у ворот Летнего сада в Санкт-Петербурге.
По «делу о цареубийстве» более двух тысяч народников попали под следствие. Из них 36 были приговорены к разным мерам наказания. Д. Каракозов приговорён к смерти.
Другой тайной революционной организацией, признававшей любые средства в борьбе с царским правительством, вплоть до самых жестоких, была «Народная расправа». В конце 1868 - начале 1869 годов учитель Сергей Геннадьевич Нечаев и журналист Пётр Никитич Ткачёв создали в Петербурге организацию из студенческой молодёжи.
Она призывала использовать любые средства для борьбы с правительством, что, по мнению Нечаева и Ткачёва, могло вызвать восстание. После разгрома кружка С.Г. Нечаев уехал за границу, где познакомился с М.А. Бакуниным и Н.П. Огаревым. Летом 1869 года он составил программу широкомасштабной террористической деятельности, которая позже получит название «Катехизис революционера» [4].
С.Г. Нечаев участвовал в выпуске целого комплекса прокламаций, куда вошёл «Катехизис революционера», где были сформулированы базовые положения «революционного макиавеллизма». «Катехизис» отражал представления наиболее радикально настроенных народников о том, каким должен быть борец за социалистическое переустройство общества.
В разделе «Отношение революционера к самому себе» перечисляется, что у революционера нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени. Он должен разорвать всякую связь с гражданским порядком, со всеми законами, приличиями, общепринятыми условиями, нравственностью этого мира.
Руководствуясь этими циничными положениями, С.Г. Нечаев, вернувшись в Россию осенью 1869 года, создал в Москве организацию «Народная расправа». Само название говорит о задачах организации. С.Г. Нечаев планировал создание по всей стране целой сети строго законспирированных, иерархически и безусловно подчиняющихся центру революционных кружков, состоящих из лиц, подобранных на основании его «Катехизиса». Организация этого кружка исключала всякую самостоятельность участников группы.
После «нечаевского процесса» среди разночинского революционного движения одним из главных стал вопрос революционной этики. Стали возникать кружки и общества, которые выдвигали на первый план беспредельное народолюбие.
В начале 70-х годов XIX века среди народников оформились три основных течения: анархистское, пропагандистское и заговорщическое. Их лидеры по-своему развивали идеи Герцена и Чернышевского. Все три течения объединены идеей революционной борьбы. У них было единое убеждение, что социализм может быть достигнут только революционным путём.
В 70-е годы XIX века образованная молодёжь зачитывалась произведениями лидеров всех трёх течений. В зависимости от обстановки в стране среди народников усиливалось влияние взглядов либо М. Бакунина, либо П. Лаврова, либо П. Ткачёва [10].
Михаил Александрович Бакунин считал русского крестьянина прирождённым социалистом, так как он впитал в себя опыт жизни многих поколений в общине. Бакунин был уверен, что русский крестьянин по своей природе бунтарь и всегда готов к революции.
Достаточно, по мнению Бакунина, бросить вызов крестьянству, подбить его на выступление против правительства, тогда по всей стране начнутся народные бунты, которые сольются во всероссийское восстание. Государство Бакунин характеризовал как инструмент угнетения. Вместо государства должно быть достигнуто самоуправление народа на основе федерации самоуправляемых свободных общин.
М. Бакунин был лично знаком с К. Марксом и увлёкся его идеями. В 1865-1866 годах М. Бакунин написал свой программный документ - «Революционный катехизис», который провозглашал свободу как один-единственный закон, одну-единственную моральную основу для людей. В этом документе М. Бакунин последовательно доказывал необходимость безусловного исключения всякого принципа авторитета и государственной необходимости. В 1868 году Бакунин вступил в основанный Марксом интернациональный союз рабочих и хлопотал о присоединении к нему «Лиги мира и свободы», в конгрессе которого принимал участие. Однако взгляды Маркса не могли соответствовать идеям Бакунина, отрицавшего любую форму существования государства.
Особенно резко М. Бакунин выступал против концепции диктатуры пролетариата. Он образовал новую организацию - «Международный альянс социалистической демократии». В составе этого союза было учреждено особое тайное интернациональное братство, центральный комитет которого облёк Бакунина диктаторскими полномочиями [1].
В 1872 г. Бакунина и его сторонников исключили из Интернационала незначительным большинством голосов за анархистские взгляды, за сотрудничество с С. Нечаевым, за авантюристические попытки создания революционных коммун и организацию преждевременных восстаний.
Самое значительное из сочинений Бакунина было издано в 1874 году отдельной книгой, которая называлась «Государственность и анархия». В этом сочинении наиболее полно обосновывается его теория: отрицание необходимости политической власти, централизации и подчинения авторитету, несогласие с любой формой использования государственной власти революционерами.
Идеолог пропагандистского крыла в народничестве - Пётр Лаврович Лавров. Он имел звание полковника российской армии, был профессором математики. Он познакомился с Чернышевским, увлёкся его идеями и участвовал в работе первого общества «Земля и воля».
В 1966 году, после покушения Д. В. Каракозова на Александра II, был арестован и приговорён к ссылке в Вологодскую губернию, откуда сбежал в 1870 году. Ему удалось уехать за границу. Самое известное его произведение - «Исторические письма», где содержался призыв к «критически мыслящим» и «энергически стремящимся к правде личностям» проснуться, понять задачи исторического момента.
Этот призыв имел огромный резонанс в рядах российской разночинской молодёжи в 1870-е годы. В «Исторических письмах» революционная молодёжь нашла новые возможности приложения своих сил для практической деятельности. Народ не готов к революции, утверждал Лавров. Поэтому надо вести длительную пропаганду, готовить крестьян к революции. Для большей эффективности пропаганды необходимо создать революционную организацию.
Лидером заговорщического течения стал Пётр Никитич Ткачёв. Его ещё называют идеологом якобинского или бланкистского направления в народничестве. В 1868-69 годах в Петербурге вместе с С. Г. Нечаевым возглавлял радикальную студенческую молодёжь. Весной 1869 года был арестован и в июле 1871 г. приговорён Санкт-Петербургской судебной палатой к 1 году и 4 месяцам тюрьмы, после чего эмигрировал [7].
В созданной С. Нечаевым «Народной расправе» не участвовал. Он был убеждён, что достижение революционной цели, всеобщего равенства, возможно только путём заговора, так как основная масса крестьянства к революционному выступлению не готова. Однако, в отличие от Петра Лаврова, он считал бессмысленным и недопустимым ждать, когда крестьянство «созреет» к революции. Взгляды Ткачёва совпадали с бакунинскими в том, что крестьянина не надо учить социализму, он уже знает, как устроить общество. Только надо убрать несправедливое государство, довлеющее над народом и обирающее его.
Однако в отличие от М. Бакунина Пётр Ткачёв не верил в возможность крестьянства свергнуть самодержавие и власть помещиков в силу его пассивности и темноты. Эту задачу должны выполнить профессиональные революционеры. По его мнению, узкая группа заговорщиков должна захватить государственную власть и затем передать её крестьянским общинам.
Он считал, что те личности, которые составляют «активное меньшинство», могут и должны вносить «в процесс развития общественной жизни много такого, что не только не обусловливается, но подчас даже решительно противоречит как предшествующим историческим предпосылкам, так и данным условиям общественности».
Революционная разночинская молодёжь в начале 1870-х годов, после процесса над «нечаевцами», была увлечена идеями либо П.Лаврова, либо М. Бакунина. В крупных городах России действовало несколько десятков народнических кружков.
В них изучались труды теоретиков революционного движения, переводились работы зарубежных авторов, велись споры. Во многих кружках того периода ради полного отречения от нечаевского радикализма не признавались ни централизм, ни дисциплина, ни какие-либо уставы. Самыми активными организаторами народнических кружков в Петербурге были М.А. Натансон, Н.В. Чайковский, С.Л. Перовская.
«Чайковцы» подчёркнуто отвергали «нечаевские» методы. В духе того времени «чайковцы» не имели устава, но у них была железная дисциплина, основанная на принципах подчинения личности организации, а меньшинства - большинству. Они изучали и обсуждали труды М. Бакунина. На основании его идей они считали крестьян «стихийными социалистами», у которых надо только разбудить «социалистические инстинкты». Программу «чайковцев» написал будущий теоретик русского анархизма Петр Алексеевич Кропоткин. На 1874 год была намечена масштабная акция - «хождение в народ» [5].
Кроме кружка Чайковского в начале 1870-х годов существовал ряд других народнических групп. В 1873 году бывший студент-вольнослушатель Петербургского технологического института А.В. Долгушин, ранее входивший в «Народную расправу», организовал в Петербурге немногочисленный кружок сторонников Михаила Бакунина. Однако кружок был в этом же году разгромлен полицией.
Весной и летом 1874 года «чайковцы», а вслед за ними и члены других кружков отправились для ведения пропаганды в деревни Московской, Тверской, Курской и Воронежской губерний