Уникальности архитектурных решений и мозаичного декора церкви Дафни

Введение
Искусство Византии является системообразующим феноменом в истории европейского искусства в целом. Унаследовав традиции античного мира, византийские архитекторы и художники сумели преобразовать достижения прошлого в сложный эстетический комплекс, который впоследствии оказал влияние на развитие европейского искусства (в частности, итальянского) и русского искусства. В целом изучение византийского искусства в российском искусствознании особенно важно: именно византийская архитектура, монументальная живопись и искусство мозаики получили развитие в храмах и церквях Древней Руси.
Интерес непосредственно к церкви Дафни, что находится вблизи Афин, обусловлен несколькими причинами. Во-первых, монастырский комплекс Дафни является одним из последних примеров зодчества Македонской династии и средневизантийского периода вообще. Во-вторых, комплекс Дафни является достоянием всемирного наследия ЮНЕСКО, что обуславливает его ценность в глазах исследователей и необходимость изучения с целью дальнейшего сохранения для будущих поколений.
Цель реферата – раскрытие уникальности архитектурных решений и мозаичного декора церкви Дафни. В связи с обозначенной целью, в работе решались следующие задачи:
Изучить архитектуру и мозаики церкви с использованием научной литературы;
Дать характеристику церкви Дафни в контексте ее места в культуре периода Комнинов;
Выявить значимость церковь Дафни для современного искусствознания.
Для решения поставленных задач был применен формальный и исторический анализ.
Объектом исследования является церковь Дафни близ Афин; предметом – архитектурное решение и мозаика церкви.
Учитывая общую разработанность темы, при написании работы использовался широкий круг исследований. В изучении архитектуры церкви использовались работы Брунова Н.И. и Лихачевой В.Д.. При исследовании мозаик церкви были использованы монографии Демус О., Лазарева В.Н..
Работа состоит из введения, двух/трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения с иллюстрациями.
Глава 1. Архитектурное решение церкви Дафни
§ 1.1. Общая характеристика византийской архитектуры периода Комнинов
Церковь Дафни близ Афинах была построена в конце XI века и, следовательно, относится к периоду правления Комниновской династии. Этот период характеризуется возникновением нового стиля, который можно охарактеризовать как «возвышенный». Во многом эта характеристика была связана со строгой регламентацией, которой подверглось все искусство, в особенности архитектура. Так, если в предыдущий – Македонский – период искусство искало новые формы в античном наследии, то искусство Комнинов сосредоточилось на разработке художественных канонов. Главным принципом эстетической программы этого периода стала гармония и соразмерность частей, что составляло структурную основу прекрасного. Лихачевой также отмечается еще одно стремление византийских архитекторов в этот период – стремление к свету, так как для византийцев путь познания христианства был связан с «божественным светом». Следовательно, обеспечение храмового пространства светом стало одной из главных задач архитекторов.
В архитектуре продолжали развиваться уже сложившиеся типы, но в новом переосмыслении. Соответственно, изменялись экстерьеры храмов и их интерьеры. В XI веке большое значение приобретает строительство монастырей – один за другим строились монастырь Иоанна Богослова на острове Патмос, монастырь архангела Михаила, учрежденный Михаилом Керуларием, церковь и монастырь Богоматери, построенная Константином Лихудом. Соответственно, вырабатывались новые принципы монастырского зодчества. Монастырь представлял собой комплекс построек, в середине которых располагался храм – католикон, а также постройки утилитарного назначения.
§ 1.2. Архитектура церкви Дафни
Церковь Дафни стала одним из достижений архитектуры этого периода. Она также была частью монастырского комплекса, что обусловило ее сходство с некоторыми другими монастырскими храмами. В частности, церковь Дафни имеет много общего с католиконом Осиос Лукас в Фокиде (ок. 1011 г.).
Церковь Дафни является примером трехнефного крестово-купольного храма, что было характерно для архитектуры того периода. Так, основным типом храмовых построек в оставался распространенный крестово-купольный тип в целом, но Брунов отмечает, что если чаще всего в провинциях Византии встречается трехнефный крестово-купольный храм, то в Константинополе чаще возводили пятинефные. Он объясняет это разницей в восприятии задачи храма: в столичных храмах богослужебный ритуал строился на драматическом изображении событий Священного Писания, в то время как храмы в провинции основывались на просьбах, обращенных к «небесному царю».
Церковь Дафни чисто внешне воспринимается как церковь более камерная и простая по выполнению. Так, в отличие от Осиос Лукас, экстерьер церкви лишен какой-либо декоративности, что прибавляет постройке монументальности

. Однако здесь подчеркнута структура постройки с помощью общего горизонтального карниза на уровне тромпов.
Церковь была построена из квадров камня, проложенных плинфами. Она имела три апсиды; купол основывался на тропах, опирающихся на торцы стен. Подкупольное пространство было свободным, что ясно из плана сооружения (рис. 1). Кроме этого, план церкви отличается четкостью и симметричностью планировки, в ней присутствует лаконичность и простота, которая будет характеризовать дальнейшую архитектуру Комнинов.
Стоит отметить, что здесь отсутствует обход для прихожан, что было характерной чертой провинциальной архитектуры. Отсутствие обхода значительно упрощало план постройки и ее внутреннюю композицию. Упрощенный композиционный план церкви в Дафни позволяет отнести ее к так называемому «простому типу», о которых пишет Брунов и Корнилова в контексте описания этого архитектурного памятника. Так, отмечает Брунов, в «сложном плане» алтарная преграда отделена сводом от купола, что позволяет говорить о господствующей роли купола в церкви. Напротив, в церквях «простого типа» алтарные апсиды практически вплотную подвинуты к подкупольному квадрату, что можно наблюдать на плане (рис. 1). Кроме того, это можно увидеть на фотографии интерьеров: алтарь церкви располагается вплотную к апсидам, с одной стороны, а с другой практически вплотную приближен к боковым нефам (рис. 2). В связи с этим можно обратить внимание на еще одно отличие «простого типа» - в отличие от наличия четырех свободно стоящих подпорок из «сложного типа», крестово-купольный храм «простого типа» стоит на двух подпорках.
Таким образом, можно заключить, что церковь Дафни является классическим примером архитектуры периода Комнинов и соответствует провинциальному типу храмов. Во-первых, ее отличает простой план, значительно более упрощенный по сравнению со столичными постройками. Во-вторых, восточная апсида максимально приближена к подкупольному квадрату. В-третьих, в церкви присутствует лишь три нефа, в отличие от столичных пяти нефов.
Глава 2. Мозаики церкви Дафни
Монументальное декоративное убранство этого периода отличается тем, что воплотила в себе новые эстетические тенденции этого периода. Во многом они еще связаны с традициями искусства периодов Македонского возрождения, что выражено в общности композиции и следовании канонам.
Прежде всего, стоит отметить композиционное подчинение единым канонам: в куполе находится изображение Христа иконографического типа Пантократор в сфере, в простенках барабана – шестнадцать пророков; в апсиде – изображение Богоматери с поклоняющимися архангелами. Интересно, что в интерьерах часто встречаются праздничные сцены, располагающиеся даже на плоских поверхностях стен, что встречается впервые. В жертвеннике представлена мозаика, изображающая Иоанна Крестителя с Аароном и Захарием; в диаконнике – св. Николай с Григорием Агригентским и Григорием Чудотворцем.
Большое значение отводится праздникам в честь богородицы, и в целом богородичный цикл занимает здесь доминирующее значение и соседствуют со сценами страстного ряда («Моление Анны», «Благовестие Иоакиму», «Введение во храм», «Целование Иуды», «Тайная вечеря»). Однако, несмотря на нововведения в композиции присутствует строгая каноничность: сцены главных праздников помещены в глубокие тромпы и большие люнеты; менее значимые – в более мелкие по размеру соответственно. Каждая сцена является самостоятельной и представляет в общей композиции мозаичного декора определенное место. Лазарев отмечает, что представленная логика в распределении сюжетов является отличительной чертой столичного, Константинопольского искусства, в церквях которого наблюдались четкие принципы, восходившие к теологическим доктринам. Им же отмечается, что с константинопольской школой мозаики Дафни сближают иконографические особенности.
На втором ярусе стен мозаики подвержены особому движению, которое «развивается вдоль стены», что является новым типом движения для праздничных композиций. Оно огибает всю поверхность стен, как бы повторяя движение в храме прихожанина вдоль стен. В сводах церкви представлены изображения ветхозаветных деятелей и отцов церкви, также встречаются изображения мучеников и других святых. Таким образом, судя по композициям мозаик можно говорить о том, что архитектурное пространство церкви начинает осмысляться как композиционное, которое должно правильно восприниматься человеком.
Также Колпакова пишет, что мозаики Дафни часто приводят в качестве примера нарастания повествовательных тенденций, что в дальнейшем выразилось в появлении развитых композиционных циклов. Так, в мозаиках в церкви Дафни появляются пейзажи, элементы архитектуры, появляется сюжетность. Однако при этом обращает на себя внимание замкнутость и эмоциональную сухость, лишенную пафоса и драматического напряжения