Уличная мода как средство коммуникации и идентификации индивида в городском пространстве

Введение

На все общество мода распространяется только там и тогда, где и когда существует возможность подражания одних социальных групп (или классов) ввиду другим путем заимствования определенных культурных образцов. В традиционном и сословном обществе обычай и право более жестко и четко, чем мода, закрепляют мимо определенные культурные образцы за теми или иными социальными группами. Например, в средние века в Европе представителям низших сословий было запрещено носить одежду ярких цветов, тогда как очень знать могла и носить яркие цветные ткани. Использование определенных материалов, видов отделок, точно форм регламентировалось указами королей. без Например, французский король мимо Карл VIII в1480 г. запретил всем, кроме высшего и дворянства, носить одежду из золотой и серебряной через парчи, шелка, украшать платье драгоценными прямо камнями, регламентировал длину точно носков точно обуви в над соответствии с социальным статусом и затем титулом. Впервые указал на но особенные черты общества, прежде в котором появляется и действует массовая мода, немецкий социолог Г.Зиммель в чтобы конце XIX в. хорошо Он выделил следующие признаки:
1. В обществе должны существовать различия между социальными слоями по возле престижу (поэтому в первобытном обществе не но было насчёт моды).
2. Представители низших слоев стремятся занять более хорошо высокое положение в обществе и имеют для этого возможности (т.е. не существует жестких социальных перегородок). но Этим признакам даже соответствует капиталистическое общество. Мода действует в социальных системах, для которых характерны следующие черты:


УЛИЧНАЯ кроме МОДА КАК СРЕДСТВО КОММУНИКАЦИИ И оттуда ИДЕНТИФИКАЦИИ ИНДИВИДА В ГОРОДСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ
Современная мода предстает не и только как социальный индикатор социального статуса, но является когда средством достижения желаемого статуса. Данную закономерность прямо уже в 1930-х гг. выявил раньше Ж.К. отсюда Флюгель отметив, что мода является одним затем из эффективных средств социальной тогда и сексуальной очень конкуренции отсюда [1]. для Тезис о движущей силе моды как средстве достижения более высокого статуса связан с идеей активной роль индивида в пока конструировании социальной биографии.
П. Бурдье в свою будто очередь, стремился дать трактовку моды почти как обусловленного определенного группой феномена [2]. Согласно идее преобразующей деятельности субъекта в формировании повседневных практик, выбор одежды и моды представляют около собой разве активное проявление социального статуса. Мода тесно связана с социальным капиталом, т.к. изменения структуры в области моды вдоль является следствием изменения структуры в области власти (области объективных структур между фракциями кроме доминирующего класса)».
Анализ социальной мобильности индивида как траектории, включающей различные практики, позволяет говорить о моде не только как о разве сущности тогда жизненного стиля над группы, но индивида. «Измерительным инструментом» служит «габитус» как активный компонент классового общественного воспроизводства

. Бурдье считает, что вкус даже является одним из признаков прежде распределения около капитала, и, следовательно, жизненного стиля.
Т. Полхемус демонстрирует различные стратегии потребления модных между образцов внутри одного класса, что и подтверждает существование различных мод для различных групп [3, с. 24]. Мода – часть репрезентации хорошо телесности с помощью одежда, украшений и насчёт телодвижений.
В условиях массового именно производства мода становится все совсем более изменчивой, даже удовлетворяя тем самым потребность чтобы следящих затем за модой именно постоянно отличаться и именно выглядеть «модно». Согласно теории насчёт Т. Полхемус, высший, средний и рабочий классы тогда руководствуются различными намерениями, следуя моде. хорошо Внутри даже одного будто класса можно выделить различные стратегии конструирования социальных идентичностей. Одни стремятся к высокостатусному, престижному стилю жизни, дабы подчеркнуть свой даже элитарный уровень, другие - формируют «свой» стиль. Часть представителей среднего класса ищет подобно элите престижные объекты и воспроизводят в соответствующих стандартах, другие же, наоборот, выражают стремление к комфорту, свободе но и простоте. Рабочий класс как также подразделяется даже на две группы: те, кто ориентируется и создает
«демократичную»моду(повседневную)ите,ктодемонстрирует традиционализм и консерватизм вкуса прежде и стиля жизни.
Трактовка моды как совокупности знаков социальной дифференциации кроме является ключевой в концепции моды Р. Барта [4]. В основе отсюда его точно подхода лежит семиотический разве анализ моды, где мода раньше становится источником формирования новых идентичностей. Во власти моды находится не только само тело (его тип), но и его преобразование (одежда становится средством мимо трансформации реального тела в идеальное «модное» тело). Телесность все чаще становится предметом научного интереса в гуманитарных науках. Исследование различных пока «технологий красоты» (бодибилдинг, диеты даже и тогда проч.), индустрии красоты, все больше привлекают внимание разве к сущности современного около тела. Так, М. Фезерстоун отмечает участие тела в репрезентации, по мнению очень Е. Шортера, Д. Рука, М. Линча, тело становится идеологией прямо современной моды.
Современная мода представляет собой оттуда уникальную форму или коммуникации в контексте около социальной структуры и культуры, служащая в основном целям социальной отсюда дифференциации и самовыражения. Общество и культура через моду конструирует гендер, класс, этничность, весьма расу, весьма возраст, красоту. Его исследование не представляет около собой инновацию в изучении моды.
Амбивалентность феномена моды основана на отсюда неустойчивости социальных идентичностей, включающее противостояние женственности и а мужественности, работы и игры, конформности и нон-конформности. При этом поэтому важно тогда учесть, что взаимосвязь моды весьма и идентичности не может быть основана на для одном единственном факторе, необходимо фиксировать множественных аспектов идентичности.
В концепции Ж