Учение юнга о коллективном бессознателтном

Введение
Проблема бессознательного нашла свое отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном c идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже совсем ничего не подозревать.
Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют. В истории философской и психологической мысли впервые лишь Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать концепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельности. Кант связывал понятия бессознательного с чувственным познанием, с интуицией.
Основателем учения о бессознательном является З. Фрейд. Решительный шаг был сделан К. Юнгом, развившим представление о коллективном бессознательном.
Коллективное бессознательное — это концепция, первоначально определенная психоаналитиком Карлом Юнгом. Иногда его называют «объективной психикой», но это относится к идее, что сегмент глубочайшего бессознательного ума генетически наследуется и не формируется личным опытом. Согласно учению Юнга, коллективное бессознательное является общим для всех людей и отвечает за ряд глубоко укоренившихся убеждений и инстинктов, таких как духовность, сексуальное поведение, инстинкты жизни и смерти.
Цель работы: исследовать особенности коллективного бессознательного К. Юнга.
Задачи исследования
- получить представление о коллективном бессознательном К. Юнга;
- изучить инстинкты и архетипы К. Юнга.
- проанализировать концепцию коллективного бессознательного как источника творчества.
Глава 1 Коллективное бессознательное Карла Юнга
1.1 Коллективное бессознательное
Основателем учения о бессознательном является З. Фрейд (1856-1939) - австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа. Огромную роль в жизни человека и общества играет «бессознательное» - сфера влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Бессознательное состоит, прежде всего, из сексуальных инстинктов (либидо), инстинкта превосходства над другими людьми, который позволяет компенсировать чувство неполноценности, выработанных «архетипов» образов коллективного бессознательного, т.е. безличных, схожих у всех людей снов, образов и т.д., «первичных позывов» жизни и смерти и т.д.
Позже идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, Карл Густав Юнг – швейцарский психоаналитик, основоположник одного из направлений глубинной психологии, создатель концепции типирования людей. Юнг и Фрейд долго время поддерживали дружеские отношения, но впоследствии их дружбе пришел конец, так как К. Юнг стал одним из критиков идей Фрейда. Важно отметить, что основная причина расхождений между Юнгом и Фрейдом - концепция коллективного бессознательного.
Юнг подверг критике понимания Фрейда о бессознательном за его излишнюю сексуализацию. Несмотря на это, трактовка Юнга о бессознательных психических процессах была близка к Фрейду. Для Юнга бессознательным являются психические процессы, не осознаваемые или вытесненные из сознания.
Разные взгляды на бессознательное у Фрейда и Юнга появляются при раскрытии его содержательной стороны. Так, если Фрейд всю человеческую деятельность сводил к биологически унаследованным бессознательным инстинктам, то по Юнгу инстинкты человека имеют не столько биологическую, сколько символическую природу. Но, стоит отметить, что Фрейд также признавал символический характер бессознательного и пытался даже раскрыть символику бессознательных влечений. Коллективное бессознательное, с точки зрения Юнга, представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума.
Бессознательность человека делится на личное и коллективное. Именно так считал психоаналитик и социолог К. Юнг. Как психиатру, ему немало приходилось заниматься проблемами личности и ее развития. Изучая эти вопросы, Юнг сделал вывод, что душевное развитие личности и ее болезни в значительной степени имеют корни в социально-культурных процессах. Согласно сложной концепции Юнга, структура человеческой психики состоит из четырех универсальных элементов:
1. Личного сознания.
2. Коллективного сознания.
3. Личного бессознательного.
4. Коллективного бессознательного.
В структуре человеческого бессознательного К.Г. Юнг выделяет следующие основные уровни:
а) психоидное коллективное бессознательное, имеющее черты, общие и для животных, и для людей;
б) общечеловеческое бессознательное;
в) всевозможные типы коллективного бессознательного, начиная от приближающегося к общечеловеческому и вплоть до микрогруппового;
г) персональное, индивидуальное бессознательное, аккумулирующее неосознанные или вытесненные психические феномены».
Исходя из всего вышесказанного, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.
Особенностью коллективного бессознательного, по К.Г. Юнгу, является невозможность его вспоминания с помощью каких-либо методик и техник, поскольку оно по природе своей не было забыто или вытеснено из сознания. Это не совокупность всяческих врожденных представлений, а комплекс врожденных возможностей, априорно существующих в психической структуре личности каждого человека. И единственным путём их проявления К.Г. Юнг считает непосредственный опыт их восприятия. «Они проявляются лишь в творчески оформленном материале в качестве регулирующих принципов его формирования, иначе говоря, мы способны реконструировать изначальную подоснову прообраза лишь путём обратного заключения от законченного произведения искусства к его истокам».
Таким образом, коллективное бессознательное имеет коллективную универсальность и безличную природу, идентичную всем индивидуумам:
- своим существованием коллективное бессознательное обязано наследственности;
- оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;
- его содержание представлено архетипами – «образцами инстинктивного поведения».
Этот вывод Юнг сделал, изучая фольклор - мифы, сказки разных народов. Кроме того, естественно, каждая страна имеет свой круг коллективного бессознательного в виде изначальных «психических структур» (архетипов), которые идут из глубины веков, а, следовательно, в них хранится древнейший опыт человечества, обеспечивающий априорную готовность к восприятию и осмыслению мира.
1.2 Инстинкты и архетипы
Осмысливая содержание коллективного бессознательного, К. Юнг выдвинул гипотезу, что оно состоит из мощных психических образов, так называемых архетипов.
Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. [4, с. 818]
Следует отметить, что «архетип» – это не новый термин, введённый Юнгом, но понятие, которое употреблялось в философии задолго до него. Сам К.Г. Юнг, вводя этот концепт, даёт историко-философский и научный экскурс его употребления. [1, с.148]
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным

. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.
Персона (от латинского слова «регsоnа», обозначающего «маска») — это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Персона обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, персона служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность.
В архетипах анимы и анимуса находит выражение признание Юнгом врожденной андрогинной природы людей. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус — внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сторона. Эти архетипы основаны, по крайней мере частично, на том биологическом факте, что в организме мужчин и женщин вырабатываются и мужские, и женские гормоны.
Самость — наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Таким образом, в понимании Юнга развитие самости — это главная цель человеческой жизни.
Архетипы могут быть знаками, символами или образцами мышления и поведения, унаследованными от наших предков.
Согласно К. Юнгу, эти мифологические образы или культурные символы не являются статичными или фиксированными; напротив, множество различных архетипов могут пересекаться или сочетаться в любой момент времени. Вот несколько примеров архетипов, предложенных Юнгом: рождение; смерть; сила; возрождение; душа; маленький; герой; мать.
Юнг считал архетип матери наиболее важным. Он считал, что архетип проявляется не только в буквальной форме личной матери, бабушки, мачехи, свекрови или кормилицы, но и в образной форме матери, в том числе: сад; пашня; родник или колодец; страна; церковь; земля; матерь божья; море; дерево.
Юнг полагал, что архетип матери может содержать положительные аспекты, такие как материнская любовь и теплота, так и отрицательные аспекты, такие как ужасная мать или богиня судьбы.
Сложные убеждения
Глубоко укоренившиеся представления о духовности и религии объясняются как частично обусловленные коллективным бессознательным. Юнг был убежден, что сходство и универсальность мировых религий указывают на религию как на проявление коллективного бессознательного. Подобным же образом можно объяснить мораль, этику и понятия справедливости, добра и зла, причем коллективное бессознательное частично ответственно за это.
Фобии
Юнг использовал свою теорию коллективного бессознательного, чтобы объяснить, как страхи и социальные фобии могут проявляться у детей и взрослых без видимой причины. Страх темноты, громких звуков, мостов или крови может корениться в этом коллективном бессознательном, которое предлагается как наследуемая генетическая черта.
Например, исследование показало, что треть британских детей боятся змей в возрасте шести лет, хотя на Британских островах редко можно встретить змею. Дети никогда не вступали в контакт со змеей в травмирующей ситуации, но змеи все равно вызывали тревожную реакцию.
Мечты
Считалось, что сновидения дают ключ к пониманию коллективного бессознательного. Юнг считал, что благодаря представленным архетипам определенные символы в сновидениях универсальны. Другими словами, одни и те же символы означают одно и то же для разных людей.
Однако, в отличие от своего современника Зигмунда Фрейда, Юнг полагал, что сновидения носят сугубо личный характер, а толкование сновидений требует большого знания об индивидуальном сновидце. Фрейд, с другой стороны, часто предполагал, что определенные символы представляют собой определенные бессознательные мысли.
Юнг считал, что сновидения не только подавляют желания, но и компенсируют те части психики, которые недостаточно развиты в нашей бодрствующей жизни. Это позволило изучать сновидения как инструмент для исследования, диагностики и лечения психологических состояний и фобий.
Глава 2. Концепция коллективного бессознательного как источника творчества
2.1 Философско-психологическая концепция коллективного бессознательного как источника творчества К. Юнга
Юнговская философско-психологическая концепция коллективного бессознательного как источника творчества открыла перспективу нового видения человека, его творчества и начала дискурсов, которые разворачивались и дополнялись на протяжении всего ХХ век. Его аналитическая психология является реакцией на преувеличенную рационализацию сознания, стремясь создавать упорядоченные процессы, которые изолируют себя от природы и оказываются в рационально-ограниченной современности, простирающейся лишь на короткий отрезок времени между рождением и смертью. Такое ограничение создает ощущение случайности и нелепости, и, собственно, как раз мешает человеку жить с той многозначностью, которая необходима, чтобы полностью исчерпать жизнь. Философ акцентирует внимание на том, что самая страшная из катастроф, угрожающих человечеству – антропологическая, то есть уничтожение в человеке духовности.
Человеческая психика является целостностью бессознательных и сознательных процессов. Это система, что саморегулируется, в которой происходит постоянный обмен энергией между элементами.
Этим К. Юнг преодолевает методологическую ограниченность классического психоанализа. Он отмечает, что внутри психического есть такая точка, с которой сознание и бессознательное видится как единство. Такую точку философ называет «центральной точкой личности», самостью.
Это точка нового равновесия, которая благодаря своей фокусной позиции между сознанием и бессознательным определяет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и единства частей, ее составляющих. Поскольку трудно представить явление, в котором противоположности сочетаются, то самость оказывается трансцендентальной.
Видное место в общей философско-психологической теории К. Юнга занимает его концепция творчества, потому что именно здесь в творческой деятельности сочетается «внутренняя» и «внешняя» сторона человеческой психики, ее сознательный и бессознательный компоненты, именно здесь человек становится целостным, достигает своей самости, что и является исследовательским и человеческим идеалом К. Юнга.
Бессознательное – это не просто склад прошлого, а полное зародышей будущих психических ситуаций и идей, которое приводит К. Юнга на мысль, что из бессознательного могут возникать совершенно новые мысли и творческие идеи, которые не осознавались: «...бессознательное – это не только историческая обусловленность, оно рождает также и творческий импульс – подобно природе, которая очень консервативна, но своими актами созидание уничтожает свою же историческую предопределенность» [3, с. 862].
Итак, творчество, по К. Юнгу, вырастает из бессознательных бездн, из бездн дочеловеческих веков или из миров сверхчеловеческого естества, которым присуща чужая, совсем неизвестная нам сущность. Они несут человеку первопереживание, перед которым человеческой природе грозит бессилие и беспомощность. Человек «удивлен, растерян, возбужденная, озадаченная, еще хуже – чувствует сразу. Ничто из сферы прежней жизни человека не находит здесь эхо, а вместо этого оживают сны, ночные страхи, ужасные предчувствия темных уголков души» [3, с. 864]. Этому переживанию «с одной стороны присуща двусмысленное демонически-гротескное свойство, оно ничего не оставляет от человеческих ценностей и стройных форм – какой-то жуткий клубок извечного хаоса или, говоря словами Ницше, какое-то «оскорбление величества рода человеческого», с другой стороны, «перед нами откровение, высоты и глубины которого человек не может даже представить себе, или красоту, выразить которую бессильны слова» [3, с