Учение святого Игнатия (Брянчанинова) о молитве

СОДЕРЖАНИЕ

Молитва как форма обращения к Высшим силам известна с глубокой древности, существовала уже в язычестве. Однако языческие моления не имели закрепленной формы, отличались многословием и нечетким смыслом. Указания на необходимость совершения молитв содержатся в Ветхом Завете, но они тоже не являются исчерпывающе точными по смыслу. Только во времена, наступившие после первого изгнания евреев, в иудейском культе были установлены строгие правила совершения молитвы. Внешняя форма молитвы: коленопреклонение, возведение рук – перешли из иудейского культа в христианский. Впоследствии в христианстве, на основе учения Спасителя и Апостолов, Церковью были разработаны единые для всех верующих правила совершения молитв, которые применяются как в общественном, так и в домашнем богослужении. Обычай осенять себя крестным знамением во время совершения молитвы верующие люди усвоили со времен апостольских.
Молитва в Учении Православного Христианства — это обращение священника или самого верующего к Богу, Пресвятой Деве, ангелам или Святым. В молитве осуществляется диалог с Богом, и это является ее основным смыслом. Молитва– основа и центр жизни верующего человека. Православному христианину следует молиться каждодневно и постоянно на протяжении всей его жизни, это его долг и обязанность. Уже Апостол Павел призывал молиться непрестанно, постоянно обращаться к Богу. В дальнейшем Отцы Церкви постоянно обращаются к вопросу формы и содержания, предназначения и правил молитвы. В числе наиболее известных трудов – «Четыре слова О молитве» Епископа Феофана Затворника, из современных трудов можно указать «Практическое руководство к молитве» Протоиерея Александра Меня. Огромный вклад в учение о молитве вносит Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем труде «Аскетические опыты». Верующий может молиться своими словами, идущими от сердца, или уставной молитвой, то есть давно существующей в употреблении, освященной церковным Преданием. В молитве могут содержаться просьбы к Богу, благодарность или восхваление Его величия. Некоторые молитвы упоминаются в Священном Писании–Библии и Евангелии:  «Отче наш», Молитва мытаря, Псалтирь царя Давида. В награду за за праведность Господь дает отдельным Святым дар составлять молитвы. Многие известные молитвы еще в древности были составлены святыми и признаны Церковью. Большинство русских православных молитв написаны на церковнославянском языке. Однако с XIX века стали появляться молитвы и на современном русском языке (акафист «Слава Богу за всё», молитва Оптинских старцев). С появлением новых святых появляются и новые молитвы.
Христиане считают Создателя Отцом и потому обращаются к Нему как к родному отцу в главной молитве, заповеданной им Богом: «Отче наш». Это вечный образец молитвы для всех христиан. Первое слово ее: «Отец» (Отче) учит молиться с любовью и доверием к Богу, второе же –«наш» указывает, что надо молиться за себя и за других, и лучше–сообща» [6; С. 114]. Существует множество других молитв, составленных Апостолами, Святыми, старцами святой жизни. Известна, например, молитва Оптинских старцев. Все молитвы подразделяются на общественные и частные. Множество молитв входит в различные богослужения. «Церковь стремится упорядочить домашнюю и индивидуальную молитву, предлагая с этой целью молитвенное правило» [6; С. 116]. Этим правилом, как и указаниями Отцов Церкви о сущности самого молитвенного труда, христианин не должен пренебрегать. Таким образам, молитве и правилам моления верующих научает Церковь в лице Своих Избранников—священнослужителей. Эту священную обязанность выполняет и Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Аскетических опытах», которые содержат именно правила: как приносить молитву Богу. Отдельные разделы этого Труда посвящены второй основной христианской молитве –Молитве Иисусовой.


3.УЧЕНИЕ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА) О ХРИСТИАНСКОЙ МОЛИТВЕ
По определению заслуженного профессора Московской Духовной Академии, богослова А.И.Осипова, «Аскетические творения» святителя Игнатия (Брянчанинова) являются «святоотеческой энциклопедией духовной жизни христианина» [13]. Святитель Игнатий в доступной форме переложил учение предшествовавших святых Отцов по всем основным вопросам духовной жизни. В первую очередь это относится к важнейшему деланию в духовной жизни православных христиан— молитве. Определяя требования к правильной молитве, Он настоятельно указывает на особые требования к христианину, который становится на путь молитвенного подвига.В «Аскетических опытах» Святителя Игнатия объединены все основные Его труды. Учение о молитвенном служении изложено в следующих из них: «О молитве». Отдел I; «О молитве». Отдел II; «О молитве Иисусовой вообще»; «О молитве Иисусовой. Отдел II. О прелести»; «О молитве Иисусовой Отдел Ш. О упражнении молитвой Иисусовой».
В первом разделе труда «О молитве», который назван: «Чин внимания себе», Святитель Игнатий поучает, что молитва сопровождает каждый прожитый день христианина, с молитвой он не разлучается на протяжении всей свой жизни. Он должен обратиться к молитве, только открыв глаза утром, и прочитать ее в последний раз перед отходом ко сну. Постоянный молитвенный труд должен быть серьезным и осмысленным. О внимании к себе, то есть к состоянию своей души, состоянию особой молитвенной сосредоточенности Святитель говорит особенно настойчиво и неустанно

. Ставится вопрос: как достичь такого состояния не только в стенах монастыря, но и в обычной светской жизни обычному человеку:
«Душа всех упражнений о Господе–внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны, мертвы… Внимание есть первоначальный дар божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном» [11].
В этих словах содержится глубокая мудрость, так как только постоянно контролируя свои помыслы и поступки, проявляя «внимание к себе», человек избегнет всего, вредящего его душевному спокойствию и нравственности, избегнет суетной и рассеянной жизни.
«Проснувшись– направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений»,– поучает верующих Святитель Игнатий. Его суждения часто принимают форму глубоких афоризмов: «Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. Без внимания произносимая молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к «приемлющим имя Божие всуе» (Втор.5:11)»[11].
Во втором и третьем разделах своего труда «О молитве» Святитель дает чрезвычайно глубокое определение молитвы, ее содержания и говорит о силе ее воздействия. «Молитва есть мать и глава всех добродетелей, средство и состояние общения человека с Богом» [11].
Святитель поясняет, что vолитва имеет силу и будет услышана только если она творится правильно. Первое условие этого– молитвенное состояние сердца верующего, то есть смиренное состояние покаяния. Молитва идет от сердца, и «плач сердца» ––«первое движение покаяния сердца сокрушенного и смиренного». И скоро ум, увлеченный молитвою сердца, начинает рождать молитвенные помышления [11].
Молитву Святитель называет «жертвой из жертв» и определяет место принесения этой величайшей жертвы– это смирение верующего. Молитва –это беседа с Богом, что гораздо важнее того, о чем просит молящийся. Бог сам решает, исполнить ли его моления, так как свободно читает в сердцах. Названы причины, по которым Бог отвергает молитву:
«Прошений, исполнение которых сопряжено с вредными последствиями, Бог не удовлетворяет; не удовлетворяет Он и тех прошений, которые противны Его святой воле…«Ищущий в молитве своей тленных земных благ возбуждает против себя негодование Небесного Царя» [11].
Во всех своих рассуждениях о молитве Святитель ссылается на Книги Ветхого и Нового Заветов, на писания Отцов Церкви. При этом суждения Святителя Игнатия о молитве отличаются самобытностью. Он поясняет, как следует подготовить себя к молитве, как следует вести себя во время молитвы. Успеху моления способствует пост и постоянное ограничения себя в разумных пределах в пище и питие. Однако Святитель не призывает к полной аскетике людей обычных. Пост не должен быть чрезмерно изнурительным, чтобы не истощить все силы, необходимые для моления. Читая молитву, следует отвлечься от всех посторонних мыслей, вдумчиво и благоговейно произносить все слова моления. Чрезмерность вредна даже и в самом молении. Сколько молиться–вопрос индивидуальный:
«Количество молитвы определяется для каждого образом жизни его и количеством сил душевных и телесных» [11].
Святитель предупреждает о том, что слова молитвы должны быть просты, славословие не должно быть витиеватым, как это принято у язычников и еретиков. Не в украшении речи суть молитвы. Святитель определяет также правила внешнего поведения верующего во время молитвы: смирение, внимание и полная сосредоточенность.
«Стой на молитве твоей, как бы ты стоял пред Самим Богом. Точно – ты стоишь пред Ним! Ты стоишь пред Судьею твоим и полновластным Владыкою, от Которого зависит твоя участь во времени и в вечности. Намереваясь принести Богу молитву, отвергни все помышления и попечения земные [11].
Святитель предупреждает, что, приступая к молитве, христианин должен простить все нанесенные ему обиды: «Прощение всех, всех без исключения обид, и самых тягчайших, – непременное условие успеха в молитве» [11]..
Святитель постоянно напоминает о скромности и смирении молящегося, дабы человек не впал в грех честолюбия. Он предупреждает, что человек обычный не должен ожидать высоких духовных восторгов от молитвы, его молитва должна быть смиренной. Это не означает, что Бога дозволено просить о ничтожных делах. Напротив, просить надо сообразно с величием Создателя. Так, Соломон просил мудрости– и получил мудрость.
Молитва имеет высшую цель, это путь к Богу. Цель и результат моления православного верующего определены с предельной точностью:
«Ищи, чтоб ожило твое мертвое, окаменевшее сердце, чтоб оно раскрылось для ощущения греховности своей, своего падения, своего ничтожества, чтоб оно увидело их, созналось в них с самоотвержением. Тогда явится в тебе истинный плод молитвы – истинное покаяние» [11].
Конечной же целью каждодневного моления верующего Святитель, опираясь на Евангелия от Луки и от Матфея, называет «вход в Царство Небесное, в Царство Божие, которое – внутри нас. «Покайтеся, приближися бо Царство Небесное» (Мф.4:17).«Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21). 

Труд Святителя Игнатия о Молитве Иисусовой отличается удивительной простотой изложения, стройностью и логической последовательностью мысли. Святитель обращается к главной в молитвослове христианской молитве– Молитве Иисусовой