Учение Платона об идеях

Введение

Личность Платона, его произведения, представляют собой огромный интерес для истории философии. Платон - один из тех немногих мыслителей, кто был и до сих пор остается авторитетом для самых разных культур. Творчество Платона для любой эпохи становится современным и содержательно значимым. Этот мыслитель, философ – предмет нескончаемых споров в истории, философии, искусства, науки и религии. Он любил философию: все философствование Платона является выражением его жизни, а его жизнь – выражением его философии.
Платон считается одним из родоначальников древнегреческой философии, так как именно он фактически определили ее характерные черты. Также Платон – один из основателей идеалистического направления в философии, благодаря его учению об идеях (эйдосах).
В связи с этим, цель реферата – провести анализ учения Платона об идеях.
Для достижения указанной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Познакомиться с биографией Платона;
2. Рассмотреть онтологию Платона и раскрыть сущность мира идей и мира вещей;
3. Рассмотреть идею Блага и выявить иерархию идей Платона.
В работе претендует на новизну следующее: проведен анализ идей Платона и разработана их иерархия.
Теоретическая и практическая значимость. В работе использовались научные труды современных авторов. Результаты исследования могут быть использованы в научных изданиях, которые посвящены изучению философии Платона, и в лекционных курсах.
В работе применялись общетеоретические методы (анализ, сравнение, обобщение) и метод историко-философского анализа.
Структурно реферат состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Глава 1. О Платоне
Платон (427-347 до н. э.) — самый известный из учеников Сократа, родился в Афинах в семье знатных афинских граждан Аристона и Периктионы. Он принадлежал к древнему аристократическому роду, который восходил к Кодру, первому афинскому царю, и Солону, знаменитому реформатору VI в. до н. э. Платон получил воспитание в соответствии с античными представлениями об идеальном человеке – калокагатии («calos» - прекрасный и «agathos» - хороший), соединяющее в себе внутреннее нравственное благородство и внешнюю физическую красоту. [8, c. 44]
Настоящее имя Платона - Аристокл, что в переводе с древнегреческого означает «наилучшая слава». Прозвище «Платон» (от греческого слова «plato» — широта) было ему дано в молодости за крепкое телосложение или, по мнению некоторых философов, за широту слова.
В 20 лет он встретился с Сократом, впечатление от этой встречи было столь сильным, что изменило всю его жизнь. Согласно легенде, после разговора с Сократом Платон сжигает свои стихотворные произведения и перестает мечтать о политической карьере. Целых 8 лет он не отходил от своего кумира, образ которого запечатлел впоследствии в своих диалогах. В последующем Платон благодарил небо за то, что он родился человеком, а не животным, мужчиной, а не женщиной, греком, а не варваром, а также за то, что он был современником Сократа.
После смерти Сократа Платон покинул Афины, он не смог простить афинянам несправедливости по отношению к своему учителю. Платон перестал верить в достижение справедливости в греческих государствах. Несколько лет он странствовал, но затем возвратился в Афины и в 386 г. до н. э. основал в родном городе собственную философскую школу, которая получила название Академия, так как она располагалась в месте почитания героя Академа. [9, c. 74]
Академия представляла собой объединение людей, посвятивших себя научной и философской деятельности. В ней занимались, например, проблемами риторики, логики. Философская школа также была крупнейшим математическим центром той эпохи, так как, по мнению Платоном, математика – это необходимое условие философского познания. Отсюда знаменитый девиз платоновской Академии: «Да не войдет сюда не знающий геометрии». [12, c. 64] Платоновская Академия просуществовала 1000 лет. С ее закрытием закончилась античная философия.
Платон умер в свой 80-й день рождения в 347 году до нашей эры. Его похоронили в любимой Академии. [9, c. 74]
Платон до сих пор является самым известным и уважаемым европейским философом. Его творчеством восхищаются на протяжении уже двух с половиной тысяч лет.


Глава 2. Онтология Платона. Понятие мира идей и мира вещей
§1. Сущность бытия
В философии «бытие» – это «категория, означающая, прежде всего, существование, бытие в мире, данное бытие». [1, c. 6]
Это понятие впервые появляется в поэме Парменида, наиболее известного представителя элейской философской школы, которому принадлежит изречение: «Бытие есть, небытия нет». Его можно объяснить следующим образом: «То, чего нет, нельзя ни познать, ни изъяснить. Ибо мыслить – то же, что и быть». [6, c. 39] Парменид считал, что бытие существует само по себе, безотносительно к чему-либо внешнему или иному, оно не возникает из «ничего» и не может исчезнуть в «никуда», т.е. находится в неизменном состоянии и тождественно самому себе.
Учение о бытии также является центром платоновской философии, именно здесь коренится основание идеализма, самым ярким представителем которого был Платон.
Основой его онтологических воззрений является выделение, помимо нашего чувственного мира (материальный мир), который мы видим и слышим, особого слоя реальности, который может называться бытием, – реальности эйдоса, идеи

.
Помимо мира вещей и мира идей, Платон выделяет также материю, которая находится ниже нашего чувственного мира. Она – ничто с его точки зрения, но она есть. Материя содержит все качества и свойства, не являясь чем-то определенным и устойчивым. Материальный мир, который знаком человеку по чувственным восприятиям, возникает на границе материи и идеального мира: какая-либо идея (высшая сущность) из бесформенной частицы материи творит нормальную, обычно воспринимаемую нами вещь. Поэтому предметы физического мира являются все же более совершенными по сравнению с материей, так как решающую роль в их появлении играют неизменные и вечные идеи.[13, c. 93] По мнению русского философа А.А. Лосева, у Платона отношения материи и идеи подобны отношениям матери и отца, их детищем является любая реальная вещь (см. Рис. 1). [8, c. 45]
Мир идей
(подлинное бытие)
Мир вещей
(инобытие)
Мир материи
(небытие)
Рис. 1. Структура бытия Платона


Мир идей, по мнению Платона, является истинным миром, бытием, материя – это неистинный мир, небытие, а мир вещей – инобытие, полуистинный мир, который представляет собой смесь бытия и небытия.
Для объяснения процесса возникновения вещей Платон вводит в свою философскую систему Бога-Демиурга (с древнегреч. «Demiurgos» - мастер, художник) или Бога-творца, который создает космос. Именно Демиург придает миру движение, он перешивает идеи и материю, чтобы получить вещи. Несмотря на то, что Бог-Демиург пытается создать такой же прекрасный и совершенный мир, как мир идей, у него не получается это до конца, так как косная материя сопротивляется его воздействию, в результате чего идеи искажаются, в чем Платон видел причину несовершенства мира.
Таким образом, благодаря материи вещь – это слепок идеи, не совсем точная копия, имеющая изъяны.


§2. Сущность понятий «идея» и «вещь»
Понятие «идея» становится философским термином в V в. до н. э. В переводе с греческого «идея» (ιδεα - «образ», «вид, «облик») означает «то, что видно», но не просто глазом, а «умным глазом». Впервые в философских текстах это понятие встречается у Демокрита, согласно которому идеи представляют собой атомы – неделимые умопостигаемые формы. Они неизменны, но из них состоят изменчивые вещи. [7, c. 73]
Благодаря Платону идея приобретает статут одного из наиболее значимых понятий западноевропейской философской мысли. Осуществив глубокий, всесторонний анализ предшествовавшей философии, он пришел к выводу, что существует два вида философов: одни утверждают, что существует только то, что допускает осязание и соприкосновение, другие – настаивают о существовании неких невидимых, но умопостигаемых бестелесных сущностей.
Платон считал, что помимо нашего чувственного мира (материальный мир), с которым имеет дело человек, существует еще мир сверхчувственный — мир идей (эйдосов).
Мир вещей, который мы видим и слышим, не обладает неизменностью и устойчивостью, так как вещи все время возникают и исчезают, движутся и изменяются, то есть в них нет ничего постоянного и прочного. Следовательно, они не несут в себе сущности. Значит, сущность находится за их пределами. Так Платон приходит к выводу о существовании царства вечного (мира идей). [2, c. 111]
Идеи представляют собой некие бестелесные, вечные, неизменные и совершенные (идеальные) объекты. Идеи - это мысленные сущности - понятия о предметах (человеке, быке, знании), свойствах (прекрасное, справедливое), отношениях (равенство, подобие). [4, c. 19]
Идея, по Платону, есть «прекрасное само по себе», «существующее само по себе». [5, c. 133] Они находятся не в уме человека и не в материальных вещах, а в некоем третьем мире, который Платон называл Гиперуранцей («наднебесье»), что означает «по ту сторону неба». [10, c. 30] Идеи объективны, то есть существуют независимо от сознания человека. Если мир вещей текуч и изменчив, то прекрасный мир идей неизменен и вечен. Каждая идея представляет собой вечный образец того, что производит природа.
Мир идей, по мнению Платона, порождает мир вещей. То есть, сначала и реально существуют идеи (понятия вещей), и не в уме людей, а сами по себе, вне нас, только в высшем, особом, недоступном нам мире. Все вещи, окружающие человека – это всего лишь порождения идей - первичных сущностей, и являются их тенями или отражениями, поэтому реально не существуют.
К примеру, существует, в высшем мире (в Гиперуранции) идея лошади, обуславливающая каждую лошадь, которая находится на земле (есть множество лошадей, нормальные и карликовые, вороные и пегие, но у всех у них есть один и тот же смысл - лошадность). Благодаря идее лошадь остается лошадью и не превращается в какой-либо другой предмет. То есть чувственно воспринимаемые вещи обретают смысл, устойчивость, реальность и постоянство из-за причастности к неизменным и вечным идеям