Учение Платона о человеке и космосе.

Введение

Платон Афинский ()427-347 гг. до н.э.) - великий древнегреческий философ, первый из мыслителей, чьи сочинения дошли до нас не в кратких отрывках, а в полных текстах, что позволяет составить более полное представление об особенностях его учения и определить некоторые границы интерпретации. Литературное наследие, приписываемое Платону, состоит из следующих произведений: речь “Апология Сократа”, 23 подлинных диалога, 11 диалогов, авторство которых подвергается в той или иной степени сомнению, 8 произведений, которые в разные периоды приписывались Платону, но не входили в список его сочинений даже в античный период, 13 писем и сочинение “Определение”, которое считается исследователями неподлинным.
Платон происходил из знатной семьи и в силу образования и личных склонностей подавал большие надежды в политической деятельности, но, по преданию, впервые услышав Сократа, Платон отказался от политической карьеры, сжег все свои литературные произведения и решил посвятить всю свою жизнь философии. После казни Сократа, пораженный несправедливостью принятого решения, Платон в течение десяти лет путешествовал, знакомился с представителями других философских школ, и после возвращения в Афины основал свою школу для сограждан, желающих вести философский образ жизни. По месту расположения и формальным обязательствам школа получила название Академии (так как располагалась в священной роще героя Академа, которую и должны были блюсти члены Академии). В течение всей своей жизни Платон старался претворить в жизнь свои представления об устройстве идеального государства, но не преуспел.
Платон излагает свои идеи в литературной форме, которая получила название “сократического диалога”, или просто в диалоговой форме. Каждое его произведение - это небольшой рассказ, включающий в себя описание контекста (где, в каких обстоятельствах и в связи с какими событиями такие-то участники беседы собрались и стали обсуждать центральный вопрос), и собственно диалог, в котором второстепенные участники разговора задают центральному персонажу, как правило, Сократу, “наводящие” вопросы, а тот в своих ответах и излагает точку зрения автора, то есть Платона. При этом подобная диалогическая система не только помогает Платону в более доступной форме подвести читателя к уточнению своей позиции, но и избежать монотонности изложения, которому придается вполне профессиональная форма литературного сочинения.
Особенность философского наследия Платона состоит в том, что, хотя большинство сочинений и сохранилось в полном виде, само их содержание представляет собой не продуманной системой и четкой последовательностью взглядов, а совокупностью рассуждений, которые могут прерываться отвлеченными рассуждениями, отступлениями, завершаться без ответа на изначально поставленный вопрос или включать в себя точку зрения, альтернативную той, которая уже была изложена на ту же проблему в другом диалоге. Поэтому конкретные идеи Платона и привлекали внимание такого количества исследователей и интерпретаторов. Соответственно, при знакомстве с идеями этого античного философа важно не следовать точке зрения какого-то определенного вторичного источника, а постараться познакомиться с оригинальными текстами (конечно, в переводе) или по крайней мере с несколькими вариантами их изложения.
Основу философии Платона составляет учение об идеях, устанавливающее концепцию примата сознания над бытием. В краткой форме его можно изложить следующим образом: существует земной мир, в котором существуют физические тела, и небесный мир идей. Каждое земное тело является грубым, неточным и несовершенным отражением своей совершенной небесной идеи. Поскольку понятие идеи является центральным и принципиальным для философии Платона, мы остановимся на нем подробнее.
Итак, в платоновских диалогах можно выделить три смысловых оттенка понятия “идеи”:
Наглядно-конкретное: идея как внешний вид или непосредственно созерцаемая данность.
Логико-семантическое: идея как образец, а мир идей - как мир смыслов всего сущего.
Онтологическое (соответствует изложенной выше концепции): вечные, неизменные, самотождественные и самодостаточные идеи представляют собой истинное бытие, принципиально отличающееся от чувственно воспринимаемого реального мира.
А. Ф. Лосев называет Платона крупнейшим представителем античного и мирового идеализма, точнее, основателем всего европейского идеализма, впервые продумавшим до конца все основные принципы идеалистической философии. В этой характеристике косвенно отражается то огромное влияние, которое Платон и его последователи оказали на развитие всей европейской цивилизации.
Связанная с указанным влиянием важность знакомства с основами философии Платона определяет актуальность настоящей работы.
Объект исследования - философия Платона, предмет - фрагменты сочинений, содержащие в себе информацю о представлениях Платона о человеке и космосе.
Цель работы: на основе вторичных источников проанализировать и представить в систематизированном виде учение Платона о человеке и космосе.
Задачи работы:
Знакомство со спецификой философии Платона и особенностями изложения философом своих идей
Анализ диалогов Платона, содержащих элементы космологии Платона и его учения о человеке
Анализ и систематизации полученных знаний в письменной форме.
Источниковой базой для работы послужило собрание сочинений Платона, словарные труды по античной философии, а также академические и учебные издания, содержащие подробный аналитический обзор философского наследия Платона и его влияния на дальнейшее развитие европейской философии и культуры.
Реферат состоит из введения, двух глав с подглавами, заключения и списка использованной литературы.


Глава 1

. Учение Платона о человеке
1.1. Учение Платона о душе человека
Платон излагает свою доктрину о душе в нескольких диалогах, наиболее емко - в диалоге “Федр” (точная дата создания неизвестна, вероятно, во второй половине жизни Платона). Рассмотрим его краткое содержание.
Сократ встречает на улице Федра, который несет с собой запись речи Лисия о любви. Сократ просит, чтобы Федр прочитал ему эту речь, но не соглашается с услышанным и после спора соглашается изложить свою точку зрения. Сократ рассуждает о природе любви, о разных ее видах, и о страстях. Когда Сократ переходит к рассуждению о том, что в любви душа выходит за свои пределы, он и излагает свои (то есть - авторские, то есть - Платона) представления о природе души. Что такое душа? Это двигатель человеческого тела, которое содержит сдержанные и необузданные влечения, управляемые умом. Души богов созерцают истинное бытие из прекрасных идей, а души людей созерцают идеи редко. Души людей помнят о небесных видениях (знаниях) и стремятся снова их обрести, поэтому любящий может увидеть в любимом черты небесной идеальной красоты, идеи красоты, то есть знания о красоте.
Итак, согласно учению Платона, крылатая душа человека до его рождения участвует в хороводе небожителей, ее умственный взор не затуманен влиянием телесной оболочки, поэтому душе доступно истинное знание. В диалоге “Менон” он доказывает это следующим примером - раз неграмотному мальчику-рабу, который никогда ничему не обучался, можно объяснить простейшие геометрические законы, значит, он их не “понимает”, а “вспоминает”, так как его душа когда-то их знала: “... не все ли время будет сведущей его душа? (...) Если он приобрел их [знания] не в нынешней жизни, то разве не ясно, что они появились у него в какие-то иные времена, когда он выучился [всему]?”.
Физическое рождение по сути представляет собой забвение всех знаний, так что целью человеческой жизни становится обратное приобретение тех знаний, которые душа потеряла при рождении, именно поэтому именно занятия философией и являются самым лучшим способом обеспечить бессмертие души. Полученное знание как бы возвращает душу к тому состоянию, в котором она пребывала до того, как воссоединилась с земным телом, так что душа, которая постигла знание на земле, сможет после смерти вернуться на родную звезду. О том, какое значение имеет для человеческой души процесс обретения знаний, и в чем состоит главная цель человеческой жизни, Платон рассуждает в диалоге “Федон”. В этом сочинении рассказывается о смерти Сократа, и именно в уста своего великого учителя Платон вкладывает следующие рассуждения: “Мы никогда не приобретаем вполне того, чего желаем и что называем истиной, пока обличены в тело и пока наша душа смешана с этим злом. (...). Живя же, мы только в той мере становимся ближе к знанию, насколько нам удается оградить себя (...) от обращения к телу (...), насколько нам удается очищаться от него, доколе сам бог не отрешит нас. Став, таким образом, чистыми через отрешение от бессмысленности тела, мы, вероятно, сойдемся и с подобными нам существами (...) ”.
Платон вкладывает в уста Сократа следующие аргументы в защиту бессмертия души, к которым в дальнейшем обращались все последователи учения Платона:
Первый аргумент Сократа в пользу бессмертия души: взаимное порождение противоположностями друг друга. Жизнь постоянно порождает смерть, поэтому смерть должна порождать жизнь.
Второй аргумент Сократа в пользу бессмертия души: ум умеет мыслить чисто абстрактными понятиями, которые мы знаем заранее, они возникают в нас еще до рождения, поскольку наши души существовали до того, как родились тела.
Третий аргумент Сократа в пользу бессмертия души: материя каждого предмета постоянно меняется, а идея, постигаемая умом, остается неизменной. Идею мы воспринимаем разумной частью души, следовательно, душа близка к вечному и может сохраняться после отрешения от тела. Если душа человека при жизни стремилась во всём следовать разуму, чистоте и красоте, то после смерти она пребудет с богами.
Четвертый аргумент Сократа в пользу бессмертия души: меняются лишь материальные вещи, идеи остаются неизменны. Следовательно, телесный мир не порождает идеи: идея является первопричиной материи, а не наоборот. Поскольку душа – это идея тела, она бессмертна.
В дальнейшем Платон еще развивает свое учение о душе и в диалоге “Тимей” добавляет следующие представления к более ранним концепциям: душа человека родственна душе мира, поскольку в ней реализуются схожие гармоничные сочетания и осуществляются те же круговороты сущностей. Заключение небесной по своему происхождению человеческой души в земное тело привело к нарушению ее гармоничной природы, так что целью человеческой жизни становится не только возвращение к миру идей путем постижения знания, как это было определено в “Федре” и “Федоне”, но и восстановление первоначальной природы путем изучения круговращения небес и гармонии. Оружием изучения при этом Платон объявляет не только философию как вид деятельности, но и такие чисто телесные инструменты, как зрение, слух и другие органы чувств.
Кроме того, в “Тимее” Платон излагает вполне фантастическую идею о том, что человеческие души могут вселяться в тела зверей и птиц в соответствии с нравственным подобием человека тому или иному виду животных, и только после очищения в низшем теле душа может возвратиться к небесной жизни