Учение о смысле жизни в русской философии

Введение

Актуальность исследования
Осмысление человеческой жизни является предметом философской мысли. Важным моментом является понимание того, что существует взаимосвязь между деятельностью, которая выражает в конкретном способе жизни человека, социальной группы, общества. Смысл жизни как ценность предстает собой актуальным в связи с изменениями, происходящими в мире, с другой стороны на протяжении всей разумной истории человечества вопрос смысла жизни в том или ином виде ставился различными мыслителями и решался в той или иной степени, отражаясь на культурных реалиях. На современном этапе развития человеческого общества заметны проблемы, которые возникают в связи с различными потребностями и ценностями, которые связаны с поиском идентификации различного рода, религиозными позициями, борьбой за ресурсы и власть. Попытка решения проблемы гармоничного развития социума и человека является задачей философии, ответ на вопрос о смысле жизни предстает как не маловажный в связи с этой задачей. При этом философия должна помочь человеку в осмыслении его духовной организации, вопрос о смысле жизни связан с внутренней жизнью человека. Таким образом, актуальность исследования проблемы человека и смысла его жизни предстает как потребность, ценность, которая имеет значение, как для личной жизни, так и для социальной жизни.
Степень разработанности темы
В рамках русской религиозной философии проблема смысла жизни активно исследуется и представлена в работах таких мыслителей как Н. А. Бердяев, Н.С. Трубецкой, Л. Франк, В. С. Соловьев, В.В. Розанов и др.
Современная отечественная мысль о проблеме смысла жизни присутствует в работах М. К. Мамардашвили, М.М. Бахтина, А.Х. Кагана, А.Х. Чанышева, Ю.В. Фролова, В.В. Розова и др.
Объектом исследования является жизнь человека в ее смысловой ценностной ориентации в социальном и личностном понимании.
Предметом исследования является смысл жизни человека.
Методология исследования общенаучная: анализ, синтез. Также применяется историко-сравнительный метод анализа.
Целью данной работы является рассмотрение проблемы смысла жизни в русской философии. В связи с этим ставятся задачи рассмотреть взгляды различных философов на проблему смысла жизни человека в истории зарубежной философской мысли по следующей периодизации:
Рассмотреть проблему смысла жизни в отечественной философской мысли:
1) Смысл жизни в философии всеединства;
2) Смысл жизни у В. Розанова и Е.Трубецкого;
3) Смысл жизни по Н. Бердяеву и С. Франку;
4) Отразить современный взгляд на смысл жизни.
Теоретическая значимость важна в качестве исследования подходов к понятию смысла жизни в историко-философском контексте.
Практическая значимость важна в разработке проблемы смысла жизни при решении практических задач, стоящих перед человеком и обществом.
Новизна исследования заключается в историко-философском обобщении взглядов мыслителей различных исторических эпох на проблему человека и смысла его жизни, в постановке проблемы современной трактовки смысла жизни.
Структура работы. Работа состоит из введения, 4 глав, заключения, списка использованной литературы. Объем работы – 17 листов.


1. Смысл жизни в философии всеединства
Проблема человека и смысл его жизни демонстрируется на основе заложенной А. Хомяковым и В. Соловьевым философии всеединства. Большинство концепций русской философии всеединства исходит из мифологемы Софии — Премудрости Божией, которая выступает в облике живого Божественного существа. Мифологема Софии была введена В. Соловьевым и применялась в философских концепциях Е. Трубецкого, П. Флоренского и С. Булгакова. Философы религиозной ориентации считали, что невозможно в самом человеке обнаружить некий абсолют, так как таковым является идеал, стоящий выше человека и представляющий собой Бога или высшего преображенного человека в составе богочеловеческого единства.
Вершиной философского творчества B. Соловьева (1953-1900) является его нравственная философия, которая обосновывается в работе «Оправдание добра», где проблематика, связанная с человеком и смыслом его жизни стоит в центре рассмотрения, вбирая в себя все остальные основополагающие вопросы. Для него общественный и экономический интересы имеют преходящий характер, исключительно земные и утилитарные, а мораль, нравственность - это то, что относится к другому миру; это другой ряд - ряд, уходящий в вечность. В. Соловьев как бы расширяет рамки православия, призывая к реализации цели всеединства путем преодоления разобщенности в основах собственного бытия. Необходимо не только понять духовную природу человека, но и мира, и должен произойти акт синтеза всего земного и потустороннего. При этом на теорию познания возложена большая задача. Она вырабатывает принципы соединения земного и потустороннего. Изменение или «обожение» человека и человечества В. Соловьев считает основной целью философии.
По определению B. Соловьева, сущность человека есть имманентная способность к добру, истине и красоте; в стремлении к всеединству этих начал и состоит смысл жизни человека и человечества .
Вся человеческая история развертывается как восхождение человека к
Богу, или как процесс богочеловечества. На этих основаниях строится его этика - учение о Добре как некой идеальной сущности, как долженствования. Моральный миропорядок зиждется на трех основаниях - чувство переживания стыда, сострадания и благоговения перед жизнью.
По В. Соловьеву, мир лежит во зле. Главная преграда, которая закрывает от людей сущее добро и блаженство, лежит в самом человеке. Только волей человек может отказаться от зла и признать сущее, Добро или Бога. Верить в Бога — есть наша нравственная обязанность. Человек может не исполнять своей нравственной обязанности, но тогда он неизбежно теряет свое нравственное достоинство.
Аспектом концепции положительного всеединства является теория «цельного знания». Абсолют выступает предметом познания и дан человеку непосредственно в форме ощущения абсолютной истины еще до всякого самосознания. Вне безусловной истины познающий субъект есть ничто. Познать истину — значит вступить в область Абсолюта и тогда истина, овладевая внутренним существом человека, проявляется как любовь. В. Соловьев выделяет три источника познания: опыт, разум и мистику

. Эмпирическое и рациональное познание дают человеку внешние качества предмета. Реализацией человеком божественного начала в эмпирической жизни посредством третьего рода познания – мистики дает ему в совокупности цельное знание. Таким образом, смыслом жизни человека является достижение цельного знания.


2. Смысл жизни у В. Розанова и Е.Трубецкого
Основной темой у русского философа В. Розанова (1956-1919) был семейный вопрос. Семья – основная составляющая общества. Ратование за любящую семью с необходимостью его к поиску безусловного или, как он высказался, «религиозного» обоснования семьи. Для В. Розанова священной субстанцией может быть только религиозно осмысленный пол. Пол — это всеобъемлющий принцип жизни. В. Розанов отмечал, что пол - это одновременно и теистическое и космологическое жизнеутверждающее начало. Связь пола с Богом для него куда бесспорнее, чем связь ума с Богом, так как «мир создан не только «рационально», но и «священно», как и «по Аристотелю», так и «по Библии», как «для науки», как и «для молитв».
Но В. Розанов полагал, что, человек стал довольствоваться земным счастьем: он остался наедине со своими земными нуждами и мечта о возвышенном покинула его. По этой причине происходит переориентация человеческой души на утилитарные ценности, на стремление к наслаждению.
Определяя свою позицию, В. Розанов заявляет, что понятию наслаждения, которым проникнуты этические трактаты последних веков, которым волнуется текущая история, давно пора противопоставить другое понятие, совсем исчезнувшее: это - понятие радости. Радость есть чисто внутреннее ощущение, которое является, «когда сделано все, что нужно».
Таким образом, для В. Розанова смыслом жизни является социальный и эстетический аспект действительности. Он акцентирует внимание на ценности семьи как способа социального устроения смысла жизни человека и возможности испытывать чувство удовлетворения радости от реализации жизни.
Трансцендентальный подход к проблеме смысла жизни развивал Е. Трубецкой (1963-1920). Основная его философская тема - проблема смысла жизни и его религиозное, художественное и философское решение. Этой проблеме посвящена его работа «Смысл жизни».
Е. Трубецкой заявляет, что «с тех пор, как человек начал размышлять о жизни, - жизнь бессмысленная всегда представлялась ему в виде замкнутого в себе порочного круга. Это - стремление, не достигающее цели, а потому роковым образом возвращающееся к своей исходной точке и без конца повторяющееся» . При этом он отмечает, что самые жестокие и страшные наказания у древних греков сводились как раз к непрестанному повторению одних и тех же мучительных действий. Согласно Е. Трубецкому, это напрасные усилия, бесцельный труд, бессмысленное бытие.
В общественной жизни людей имеет место самая жестокая борьба за существование, в которой побеждает самый сильный. В этой связи Е. Трубецкой писал: «Когда царящее в мире зло одухотворяется, когда закон борьбы за существование утверждается не только как факт, но и как норма, которой все человеческое должно подчиняться, наша человеческая действительность становится чрезвычайно похожа на ад».
Но мир во времени, согласно Е. Трубецкому, онтологически связан с Божественной премудростью, с вечным миром Божественной идеи как с за-мыслом о себе; он есть относительное небытие, призванное увековечиться в качестве бытия. В этой связи Богочеловеческий процесс - это совершенство-вание человека и человечества в Боге — представлен у Е. Трубецкого как свободное осуществление Божественного замысла, который человек волен принять или отвергнуть.
Человек, по мнению Е.Трубецкого, в данном случае вписывается в более значительную перспективу, нежели тот промежуток времени, который предоставлен ему на земле. Здесь полагается, что именно в сфере потустороннего в действительности находятся осмысляющие человеческую жизнь ценности. Так, в христианстве, например, ценность человека определяется в его отношении к Богу и проявляется в союзе человека с Богом.
Здесь также отметим тот факт, что Е. Трубецкой допускал возможность научного познания сущности человека и смысла его жизни. Смысл жизни определяется им по отношению к «человеку вообще», а главная жизненная задача каждого человека состоит в том, чтобы приобщиться к этому смыслу. Е. Трубецкой писал: «Спрашивать о смысле, значит задаваться вопросом о безусловном значении чего-либо, т.е. о таком мысленном значении, которое не зависит от чьего-либо субъективного усмотрения, от произвола какой-либо индивидуальной мысли...». Действительно, объективность смысла жизни для науки выражается в его независимости от индивидуальных черт и особенностей отдельного человека.
Таким образом, объективная составляющая смысла жизни выступает в виде объективного, безусловного и универсального значения. Она реализуется в объективном мире в форме всеобщего взаимодействия и познается человеком в рамках научного познания. Будучи объективным выражением значения чего-либо, объективная компонента смысла носит универсальный, всеобщий характер для всех людей.

3. Смысл жизни по Н. Бердяеву и С. Франку
Здесь также особый интерес представляет точка зрения Н. Бердяева (1874-1948), отрицающая возможности научного познания смысла жизни человека. Он утверждал, что «наука о ценностях есть, в конце концов, один из видов метафизики сущего, метафизики смысла мира, и всего менее научной. Научно ценность не только нельзя исследовать, но нельзя и уловить». Так и смысл человеческого бытия научно нельзя исследовать. Что может сказать наука человеку о смысле его существования, возможно ли, иначе говоря, научное решение проблемы смысла жизни человека. И есть ли в человеческой жизни какой-то смысл? Откуда возникает сам этот вопрос? Почему исследователь вдруг решил, что он должен искать смысл жизни при помощи научных методов? Действительно ли, наука, основывающаяся на субъект-объектном характере научного познания, способна добиться целостного познания человеческой экзистенции? Может ли человеческая экзистенция в целом выражена в формах научного, рационального знания? Наука и философия не способны решить проблему смысла жизни на том уровне, чтобы человек, узнав об этих изысканиях, пришел бы к состоянию полного равновесия и гармонии