Учение о добре и зле
Учение о добре и зле
.doc
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
В современном мире, который отмечен глубоким кризисом антропологизма и потерей устоявшихся ценностных ориентаций, переживаемых и в России, вопросы становления нравственной личности приобретает все более проблематичным характера. Как сохранить человеческое в человеке?
Как заставить человека добровольно выбирать путь Добра? Как обеспечить преимущества альтруизма и соболезнования в любой жизненной ситуации? Эти и многие другие вопросы приобретают сегодня все большую
актуализации, ведь всепоглощающий влияние новейших технологий и манипулирования человеческой сознанием приобретают все ужасающего характера. Поэтому "этический поворот", присутствует в современной мнению, может расцениваться как попытка найти ответы на больные вопросы современности, касаются самого человеческого существования и достигают предельной границы в связи с потерей высших ценностных ориентиров, среди которых особая роль принадлежит таким этическим ориентирам, как добро и зло, - это делает их теоретическое исследование особенно актуальным.
1. Основы проблем добра и зла
Изложение основного материала. Проблема добра и зла выступает в двух значениях - этическом и онтологическом. С одной стороны, это предмет оценки - в таком ракурсе проблема добра и зла выступает как понятие этики. Добро и зло как универсальное и сущностное самоутверждения всякого бытия – это уже понятие онтологическое. "Задача онтологических понятий - по П. Тиллихом, - не в том, чтобы описывать онтологическую природу реальности в терминах субъективного или объективного аспекта нашего обыденного опыта. Функция любого онтологического понятия заключается в следующем: оно должно использовать некоторую область этого опыта для обозначения свойств бытия как такого, которое находится выше деление на субъективное и объективное, и поэтому не может быть выражено буквально в терминах, которые заимствуются из объективной или субъективной области "[1,с. 21-22].
Этический рассмотрение проблемы добра и зла является более традиционным и распространенным. Этимология термина "этика" берет свое начало от древнегреческого ethos, что первоначально означал местонахождение или совместное проживание, а позже приобрел новый смысл, включая в себя обычаитемперамент, характер и образ мыслей. Для обозначения же науки, которая изучает этические добродетели, Аристотель и вводит термин "этика" (ethice), отделив ее (как практическую философии) от философии теоретической (математики, физики), поскольку этика задает предельно целевую основу человеческой деятельности, определяя, на что эта деятельность направлена и в чем заключается ее совершенство.
Этика имеет дело с практикой при условии, что последняя зависит от разумного аргументированного выбора самого человека, не укоренена в бытии. Подобная относительность постоянно побуждает человека к выбору пути, правильного или неправильного. Именно здесь и проступает онтологичность добра и зла, ведь они связаны с самим способом человеческого бытия, одним из способов его выражения. Мораль также претендует на то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования, поэтому учение о морали всегда связано с учением о бытии.
Мораль концептуализируется как сфера ценностей, которую задает дихотомия добра и зла. «Противоположность добра и зла конституирует сферу нравственной жизни. Вне этой ценной парой невозможна ни одна этика. В ней заключается предпосылка всех этических учений, как бы они не отличались по своему содержанию и структуре »[1, с. 142]. Это дает основания называть добро и зло основными определениями или, скорее, основными "координатами" морали, ведь «мораль - это такое качество общественных отношений между индивидами, которые позволяют охарактеризовать их в пределах противоположности добра и зла »[4, с. 145]. Поэтому основной особенностью этического анализа возникает то, что это прежде всего анализ ценностный, ведь мораль выступает одним из способов духовно-практического освоения мира и она никогда не оставляет сферу человеческой жизни по одной простой причине: она несет в себе ценностное отношение человека к миру, который последняя осваивает. Важная роль при этом отводится самому человеку, его жизненному выбору, поскольку именно от нее зависит решение альтернативы добра и зла. Как правильно отмечает К. Ясперс, «... в безусловном находит свое осуществления выбор. Принято решение превращается в субстанцию человека. Она выбирает то, что понимает как хорошо, учитывая различия между добром и злом »[1, с. 60]. Это дает К. Ясперсу основания различать добро и зло по трем признакам:
1. Взлом считаются непосредственные и неограниченные страсти и наклонности, чувственные побуждения к наслаждений, к существованию как такового. То есть, по мнению К. Ясперса, злым есть такое человеческая жизнь, которое остается в обусловленном и т.п. к жизни животного - постепенно скатывается в беспокойство постоянных изменений (удачных или неудачных) и не является результатом человеческих решений
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Жизнь хороша, наоборот, хотя и не исключает земного счастья, однако подчиняет его условии нравственной значимости, понимаемой как всеобщий закон морально правильного поступка. Эта ценность и является безусловным.
2. По сравнению с простыми человеческими слабостями собственно злом признается такое поведение, когда человек делает добро только при условии, что это ей не повредит. Говоря абстрактно: когда безусловный характер нравственного требования хотя и полагается как желаемый, но в подчинении закону добра это требование выполняется только при условии, что при этом можно беспрепятственно удовлетворять чувственные потребности в счастье - только при этом условии, считает К. Ясперс, человек хочет быть хорошей. Однако в случае конфликта между моральными требованиями и интересами существования человек изменяет принцип добра,
"Невыгодный" ей в этой ситуации. В отличие от этого, добром будет считаться вывода себя из подобного состояния, при котором безусловное подчиняется только при условии обретения счастья и возвращения к настоящей безусловности. К. Ясперс подразумевает такое преобразование, которое с постоянного самообмана в среде "нечистых" мотивов приводит к серьезности безусловного.
3. Взлом считается прежде всего воля ко злу - это, по мнению К. Ясперса, означает волю к разрушения как такового, тяга к жестокости, к уничтожению, нигилистическую волю к гибели всего, что есть и имеет ценность. Добрая воля, в отличие от этого, понимается как безусловное, что выступает как любовь и тем самым есть воля к действительности.
Анализируя и сравнивая три вышеупомянутые степени, К. Ясперс приходит к выводу, что:
На первой ступени отношение добра и зла выступает как моральное: господство над непосредственными поездами с помощью воли, следует нравственным законам. Здесь, как сказал бы И. Кант, обязанность противостоит естественным наклонностям.
На второй ступени отношение оказывается этическим: правдивость мотивов. Чистота безусловного противостоит нечистоте, связанной с отношением к внешним условиям, в результате чего безусловное фактически становится зависимым от обусловленного.
На третьей строчке отношение становится метафизическим: сущность мотивов. Любовь, как говорит К. Ясперс, противостоит ненависти. Любовь побуждает к бытию, а ненависть к небытию. Любовь вырастает по связи с трансценденцией, а ненависть - с эгоистического "я". Любовь действует в мире как творческая сила, а ненависть как тотальное уничтожение, которое гасит бытия в нашем существовании и уничтожает именно это существование. «Человек, - как справедливо отмечает К. Ясперс, - пробуждается лишь тогда, когда начинает различать добро и зло »[2, с. 62], ведь человеческая «свобода отсутствует там, где стираются нравственные ориентиры, там, где невозможно отличить добро от зла »[2, с. 248]. Поэтому этика не просто изучает свой предмет (мораль), она стремится найти морально должное, касаясь при этом проблемы нравственного существования человека. Однако не стоит забывать, что этика - это прежде всего «наука о добре и зле, а добром - безотносительно к тому конкретного содержания, который каждый раз укладывается в это слово - можно назвать все то, что способствует позитивному утверждению человека в человеческом образе бытия и открывает перспективу такого утверждения »[7, с. 15]. Иными словами, добром в широком смысле слова можно считать «ценностное представление, выражающее положительное значение чего-то в
его отношении к некоторому стандарту, сам этот стандарт »[6, т.1, с. 675].
В зависимости от принятого стандарта, добро в истории философии может трактоваться по-разному и это дает нам основания выделить следующие направления и школы в толковании проблемы добра:
1. Натуралистическая - которая связывает добро с природой человека и рассматривает его прежде всего как продления жизни. Основными "версиями" этого направления можно считать следующие:
а) гедонизм - отождествляет добро прекрасного (при этом не следует забывать, что зло может приносить человеку гораздо больше удовольствия, чем добро, поэтому нас не должно удивлять, что чаще человек ради удовольствия становится на путь зла)
б) эвдемонизм - добро выступает основой человеческого счастья;
в) утилитаризм - добро понимается как возможность получения определенной пользы для человека;
г) прагматизм - добро отождествляется с деловым или любым другим успехом.
2. Субъективистская - связывает добро и зло с человеческой волей и со всем внутренним миром человека в целом. В истории философии можно встретить такие "разновидности" этой теории:
а) экзистенциализм, - который интерпретирует добро и зло как акты свободного выбора человека;
б) нео - в котором добро выражает язык и эмоции человека.
3. Метафизическая - связана с поисками безусловного внешнего источника добра и зла, в роли которого выступает космос, абстрактная идея Блага, природа, вечные идеи, Бог, априорный моральный закон или абсолютный дух.
4
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
