Учение Канта о государстве и праве (История политических и правовых учений)

Введение

В современных реалиях, начиная с древности, существует множество трактовок понимания политического строя государства.
Мне захотелось подробней рассмотреть, как понимал это Иммануил Кант. Так как Кант является выдающейся личностью и после изучения Аристотеля, Платона и других деятелей политической мысли и их трактовок в понимания моделей идеального государства и политического строя, интересны его взгляды. Он, опираясь на теорию естественных, неотъемлемых прав человека, обосновывал необходимость для государства опираться на право и ориентироваться на него во всех своих действиях. Причем считая, что право – это справедливость, которая воплощена в законах государства, также как и обеспеченные государством естественные права и свободы человека.
Актуальность данной работы отражается в рассмотрении роли Канта в политико-правовой мысли. Так как он, как и другие мыслители, был создателем одного из проектов идеального государственного строя, и стремился, чтобы его теория воплотилась в жизнь, но она подверглась жесткой критике, и невыполнению.
Главной целью написания данной работы является раскрытие трактовки политического мировоззрения И. Канта о государстве и праве.

Глава 1. Учение Канта о праве
Иммануил Кант годы жизни 1724 – 1804гг., родился  в небогатой семье ремесленника-седельщика. Ранняя тяга к знаниям и выдающиеся способности помогли на пути к получению образования. Он глубоко изучил математику, логику, естествознание, философию, т.е. обладал широкие познания в различных областях научной деятельности. Всю жизнь он прожил в Кёнигсберге, где он получил знания и преподавал.
Иммануила Канта принято называть "основоположником немецкой классической философии". Ведь, почти все виды классического и современного философствования так или иначе восходят к творчеству этого выдающегося мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее состоит в том, что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как переосмысление накопленного теоретического богатства, которое следует хранить.1
Под правом, Кант понимал, «ограничение свободы каждого условием ее согласия со свободной каждого другого, насколько это возможно по всеобщему закону».2 В праве он различает три правовые категории:
первая – естественное право, т.е. совокупность нравственных норм, или принципы, продиктованные практическим разумом;
вторая – положительное право, основанное на воле законодателя, которое должно соответствовать естественному праву, т.е. требованиям категорического императива, и плюс сила принуждения;
третья – справедливость, т.е. совокупность притязаний индивида, не обеспеченных принуждением.
"Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, – утверждает Кант, – и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду. Прирожденное равенство, т. е. независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны может их обязать".3
Субъективное право он делит на "прирожденное, которое принадлежит каждому от природы независимо от какого бы то ни было правового акта, и приобретенное, для которого требуется правовой акт".4 Положительное право должно соответствовать прирожденному. "Естественному праву в состоянии гражданского устройства (т.е. тому праву, которое можно для такого устройства вывести из априорных принципов), – отмечает Кант, – не могут нанести ущерб статуарные законы гражданского устройства и, таким образом, остается в силе правовой принцип: "Тот, кто поступает согласно максиме, по которой становится невозможно иметь предмет моего произвола моим, наносит мне ущерб”; в самом деле, только гражданское устройство есть правовое состояние, благодаря которому каждому свое лишь гарантируется, но, в сущности, не устанавливается и не определяется".5
Право Кант разделяет на частное и публичное. Рассматривая их соотношение, он выступает как сторонник отграничения гражданского общества от государства.
Частное право определяет как отношения индивидов как частных собственников

. В сфере должного данные отношения должны строиться на основе свободы, равенства, независимости, так как это вытекает из принципов естественного права. Главным признаком права, по мнению Канта, является формальное равенство: в гражданском обороте люди выступают как лица, формально все равные. Формальное равенство может быть только в свободе. Не должно быть привилегий в сфере права. "Будь человеком, действующим по праву. Не поступай с кем-либо не по праву"6, – пишет Кант. Он был противником средневекового неравенства, против права-привилегии.
Кант различал право на вещь и вещное право: "Право на вещь – это право частного пользования вещью, которой я владею (первоначально или в силу установления) совместно со всеми другими. Под словами вещное право подразумевается не только право на вещь, но и совокупность всех законов, касающихся вещного мое и твое".7
Собственность, по Канту, – это "внешний предмет, который по своей субстанции есть чье-то свое, кому неотъемлемо принадлежат все права на эту вещь (как акциденции присущи субстанции), которой собственник может распоряжаться по своему усмотрению".8
В системе частного права Кант выделяет личное право. "Владение произволом другого как способность по законам свободы определять этот произвол моим произволом к тому или иному действию (внешнее мое и твое в отношении причинности другого)– это некое право (каковых прав я могу иметь много по отношению к одному и тому же лицу или к другим лицам); совокупность же (система) законов, на основании которых я могу находиться в этом владении, – это само личное право, которое бывает только одно".
Вещно-личное право как одна из трех разновидностей частного права (вещное, личное), по Канту, "представляет собой право владения внешним предметом как вещью и пользования им как лицом". Оно регулирует также и отношения между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом.
В числе других прав в системе частного права Кант выделяет брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и др.
Кант считает, что частное право соответствует естественному состоянию, а гражданскому состоянию общества, подчиняющегося распределяющей справедливости, соответствует состояние публичного права. Он утверждает, что "из частного права в естественном состоянии вытекает постулат публичного права: ты должен при отношениях неизбежного сосуществования со всеми другими людьми перейти из этого состояния в состояние правовое, т.е. в состояние распределяющей справедливости. – Основание для этого можно аналитически вывести из понятия права во внешних взаимоотношениях в противоположность насилию".9
Публичное право регулирует отношения лиц как граждан. По Канту, главным в этих отношениях является право народа участвовать в принятии конституции.
Право должно быть общеобязательным, так как цель человека – совместить свой произвол (свободу) с произволом (свободой) других. Но для соблюдения права необходимо принуждение, а претворение принуждения Кант связывает с государством.
Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным, что достигается через его наделение принудительной силой. Дать праву такое свойство может только государство, которое является исконным и первичным носителем принуждения. Необходимость государства (объединения «множества людей, подчиненных правовым законам») И. Кант связывает не с практическими, чувственно осязаемыми индивидуальными, групповыми потребностями членов общества, а с категориями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда следует, почему на государстве нет бремени забот о материальной обеспеченности граждан, об удовлетворении их социальных и культурных нужд, и т.д.
Благо государства составляет, по И. Канту, вовсе не решение названных и других аналогичных им задач. Под этим благом «не следует понимать благо граждан и их счастье, ибо счастье может быть (как утверждает Руссо) скорее и лучше достигнуто в естественном состоянии или при деспотическом правительстве