Творчество и объективация

Введение

В современных условиях, при ускоренном развитии цивилизации роль человека в обществе становится все значительнее, в связи с чем возникает проблема свободы и ответственности человека перед обществом. В обществе свобода личности ограничена интересами общества. Каждый человек является индивидуумом, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае индивидуум должен действовать под влиянием социального законодательства в определенных случаях, чтобы не оскорблять интересы общества, иначе он будет наказан от имени общества.
В наше время, в эпоху демократии, проблема личной свободы становится более глобальной. Она решается на уровне международных организаций в форме законов о правах и свободах личности, которые в настоящее время составляют основу каждой политики и тщательно охраняются. Проблемы понимания свободы как философской категории всегда занимали мыслителей и философов, потому что это свобода характеризует сущность человека и его существование. Кант и Гегель, Шопенгауэр и Ницше, Сартр, Бердяев и Соловьев размышляли про эту концепцию и пытались дать ему трактовку на основе их взглядов. Понятие свободы эволюционировало, изменяя трактовки, начиная с полного отказа от возможности свободно выбирать до «бегства от свободы» в современном цивилизованном обществе.
Бердяев сыграл ключевую роль в свободе и творчестве. Внутренняя основа его философии — это свобода личности. Возможно, именно поэтому нас сегодня интересует его взгляд как одного из видных русских философов, который в первой половине этого века выделил тему индивидуальной свободы как центральную проблему философии и предложил пути ее решения.


1. Развитие и становление философских взглядов

Николай Александрович Бердяев родился 6 марта в 1874 году в Киеве в аристократической семье. Его предки принадлежали к высшей военной аристократии. Учился в Киевском кадетском корпусе, однако ситуация в военном учебном заведении была ему совершенно чужда, и Бердяев поступил на естественный факультет Киевского университета и через год был переведен в юридическую школу. Студенческая среда оказала большое влияние на характер и образ жизни Бердяева. Несовершенство мира пробуждает желание изменить мир, искоренить зло и несправедливость. Стоя на позиции христианства, он искал не веру, а знание, а в религиозной жизни Бердяев хотел сохранить свободу искать, свободу творчества.
Результатом творческих исследований в 1907-1010 годах стал опубликованная в 1911 году «Философия свободы». В этой книге Бердяев выступает в качестве продолжения важнейших традиций философии 19-го века. Первая мировая война была воспринята Бердяевым как завершение гуманистического периода истории с преобладанием западноевропейских культур и началом господства новых исторических сил, в основном России, которая выполнила миссию Христианского союза человечества.
Бердяев сделал большую пропаганду, чтобы предотвратить «большевизацию» революционного процесса, ввести его в «канал социально-политического развития»

. Однако со временем его взгляды становятся более пессимистичными. Октябрьская революция для Бердяева считалась национальной катастрофой. Но, хотя большевики не вызывали сочувствия, он не эмигрировал и не участвовал в борьбе с новым правительством и продолжал жить в Москве.
В эмиграции в его работе доминируют этика, религия, философия истории и философия личности. Бердяев активно работал, участвовал в различных общественно-политических и общественно-церковных дискуссиях в среде эмигрантов и выполнял в своей работе связь между философским мышлением России и Западной Европы. В своих работах он защищает примат личности над обществом, «примат свободы над бытием».
Во время Второй мировой войны Бердяев проявил явное патриотическое отношение и надеялся после победы над Германией на определенную демократизацию духовной жизни в СССР. Это вызвало негативную реакцию и широкие дискуссии среди российских эмигрантов.

2. Проблема свободы человеческой личности в философии Бердяева

Основная проблема философии Бердяева — это смысл существования человека и, вместе с ним, смысл жизни в целом. Решение, по мнению автора, может быть только антропоцентрическим - философия познает существование человека из человека, находит смысл жизни в смысле его собственного существования. Сознательное существование есть существование в истине, которую человек достигает в пути спасения или творчества.
Философия Бердяева персоналистична. Он является последователем ценностей индивидуализма. Н.О. Лосский пишет: «В особенности же Бердяев интересуется проблемами личности... она не часть общества, напротив, общество - только часть или аспект личности. Личность - не часть космоса, напротив, космос - часть человеческой личности». [5, стр.13]
По словам писателя, личность и субъективность находятся в оппозиции к общему и объективному, личность восстает против власти объективированного. «Объективизация - одна из основных концепций философии Бердяева - означает преобразование духа в жизнь, вечность - временно ограниченно, продукт ложных явлений мира, в котором результаты духовной деятельности человека изображены в пространстве и времени, отношения и законы начинают следовать формальной логике. Таким образом, объективизация — это не откровение, открытие духа, а, наоборот, его закрытие, обнищание. В результате человек находится в двусмысленном положении: он как человек в глубине несущего экзистенциального «Я», образ и подобие Бога, как индивидуум, он входит в мир естественной и социальной необходимости. Мысль писателя отражена с идеями западноевропейских экзистенциалистов о трагической позиции человека в безразличном мире, равнодушном к его экзистенциальному миру.
Бердяев убежден, что свобода трагична: если это сущность человека, то это долг. Человек порабощен своей свободой. Он несет ответственность за свои действия и за то, что происходит в мире