Творческая и общественная деятельность Вольтера. Своеобразие, роль и значение философских взглядов мыслителя.

Введение

Французский философ и просветитель, поэт и прозаик, драматург и публицист, Вольтер (имя при рождении – Франсуа Мари Аруэ) жил во Франции в период назревания и подготовки Французской революции конца XVIII века. Деятельность Вольтера связана не только с разнообразной по темам и жанрам прозой и проникнутой эпикурейскими мотивами лирикой, но и с борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской системы, с развитием мировой философской мысли, с подрывом авторитета абсолютной монархии и феодально-клерикального мировоззрения.
Литературное наследие Вольтера велико и разнообразно. Философские повести, трагедии в стиле классицизма, сатирические поэмы, большое количество публицистики, исторические сочинения, прекрасная лирика. Его творчество способствовало формированию нового типа личности: предприимчивой, активной, способной брать на себя ответственность за свою судьбу и судьбу близких, сознательно стремящейся к общественному и собственному благосостоянию.
Вольтер всегда был в самой гуще политических событий в Европе, был лично знаком и вёл активную переписку с венценосными особами. Огромное влияние французский философ и просветитель оказал и на развитие просвещения, а также на проникновение в конце XVIII века французского просвещения в Россию. Философские взгляды Вольтера представляли большой интерес для передовых людей всего мира.
Цель данной работы – проследив за основными моментами жизни, творческой и общественной деятельности Вольтера, определить своеобразие, роль и значение философских взглядов мыслителя, рассмотреть, как эти взгляды отображались в его литературных работах (на примере пьесы «Заира»).

Вольтер – человек, поэт, мудрец. Биография Вольтера

Вольтер (урождённый Франсуа Мари Аруэ) родился в Париже в 1694 году в семье чиновника Франсуа Мари Аруэ. Отец прочил сына по своим стопам в профессию юриста, однако тот предпочёл заниматься литературой. С юности он вращался в литературной среде, прошел в ней школу вольнодумства, стал писать дерзкие и остроумные стихи.
Литературную деятельность Вольтер начинал в качестве поэта-нахлебника в богатых дворцах аристократов: сочинял хвалебные и сатирические стишки в адрес хозяев и их гостей. Уже в этот период поэт несколько раз оказывался в тюрьме. Причины этого были самые банальные: осмеял в стихах дворянина, избитый им, пытался вызвать аристократа на дуэль и пр. В результате ему пришлось уехать в Англию, где прожил три года (1726 – 1729), изучая её политический строй, науку, философию и литературу.
Вернувшись из Англии, Вольтер описал свои английские впечатления в «Философских письмах», которые были изданы, но тут же конфискованы. Издателя ждала Бастильская крепость, а сам Вольтер вновь вынужден был бежать. Сначала он скрылся в Лотарингии, где нашёл приют у маркизы дю Шатлэ (с которой прожил 15 лет), затем, обвиняемый в издевательстве над религией, которое обнаружили в его поэме «Светский человек», Вольтер бежал в Нидерланды.
Отношение к Вольтеру со стороны властей время от времени менялось. Так, например, он в 1746 году был назначен придворным поэтом и историографом, но уже вскоре порвал со двором, возбудив недовольство маркизы де Помпадур. Не чувствуя себя в родной стране в безопасности, в 1751 году по приглашению прусского короля Фридриха II поселился в Берлине (Потсдаме), но, вызвав недовольство короля неблаговидными денежными спекуляциями, был вынужден покинуть страну и поселился в Швейцарии (1753).
К этому времени Вольтер был уже человеком богатым и вполне независимым. В Швейцарии он купил несколько имений и жил почти до самой смерти. Последние двадцать четыре года своей жизни Вольтер провел в купленном им имении Ферней на территории Женевской республики, около границы с Францией. Землевладелец и владелец ткацкой и часовой мастерских, капиталист, ссужавший деньгами аристократов, теперь он мог свободно и безбоязненно представлять в своём лице «общественное мнение», всемогущее мнение против старого, доживавшего свой век социально-политического порядка.
Вольтер оказывал огромное влияние на всех не только как замечательный писатель и разносторонне образованный человек. Его гражданская роль, его общественная позиция и деятельность просветителя имели столь же важное значение и для его современников, и для последующих поколений. Дружбой с Вольтером гордились такие «просвещённые» монархи, как Екатерина II, Фридрих II, Густав шведский.
В 1778 году 84-летний Вольтер вернулся в Париж (Людовика XV сменил Людовик XVI). Париж устроил Вольтеру восторженную встречу. Здесь он приобрёл на улице Ришелье особняк и продолжил заниматься литературным творчеством. Творец успел закончить свою последнюю трагедию «Агафокл», постановка которой превратилась в его апофеоз. Несмотря на преклонный возраст, он был назначен директором Академии наук и начал перерабатывать академический словарь.
Умер Вольтер в 1778 году. В 1791 Конвент постановил перенести останки Вольтера в Пантеон и переименовать «Набережную Театинцев» в «Набережную имени Вольтера».
Русский критик XIX века В.Г. Белинский высоко оценил роль Вольтера в мировом освободительном движении человечества и в развитии литературы. Белинский называл Вольтера «вождем века», «критиком феодальной Европы», он причислил Вольтера к глубоко национальным поэтам Франции.
Значение Вольтера в истории просвещения

Большое значение Вольтера в истории просвещения заключалось в том, что он был одним из главных представителей просветительской философии XVIII века и первым в том интеллектуальном движении, которое характерно для этой эпохи. Это признавалось за ним его современниками (сторонниками и врагами), так трактует его роль в развитии просвещения и современная историческая наука. Биограф Вольтера Джордж Морлей сказал об этом так: «Мы думаем, что вольтерьянство во Франции имеет в некоторой степени такое же значение, как католицизм, эпоха возрождения и кальвинизм», так как «он является одною из основ, на которых зиждется умственное освобождение нового поколения».
Идеи просвещения, которые Вольтер продвигал в жизнь, в большей степени не являлись лично его идеями. Он был блестящим литературным популяризатором идей Платона и Аристотеля, Спинозы и Канта, Декарта и Бэкона и т.д. Велико значение Вольтера в том, что, как никто другой, он своей разносторонней деятельностью настолько полно и всесторонне выразил просвещенный дух XVIII века.
Как известно, Вольтер рано стал писателем и продолжал создавать произведения до конца своих дней. Его литературное наследие размещается почти в ста томах. Это свидетельствует о необычайной энергии ума Вольтера и об его энциклопедических знаниях. Произведения его не были предназначены для развлечения читателей, многочисленными одами, поэмами, повестями, романами, трагедиями, а также серьёзными трактатами и журнальными статьями он оказывал существенное образовательное и воспитательное влияние на общество. Он выступал в литературе как поэт и романист, публицист и литературный критик, историк и философ, моралист и популяризатор естественных и исторических знаний.
Чуть ли не весь XVIII век Вольтер безраздельно властвовал над лучшими умами. Человек чрезвычайно обширного кругозора, очень умный и остроумный, темпераментный и трудолюбивый – все эти качества не могли оставить равнодушными любого, кто хотя бы раз имел счастье общаться с ним. Вольтера одни любили, другие – ненавидели, вокруг него всегда кипели страсти. Под удары из-под пера Вольтера часто попадали враги нового «просветительского» движения.
Как просветитель и литературный критик, Вольтер оказал большое влияние на других писателей XVIII века. Руссо признавался, что возбудила в нём стремление к умственному труду книга Вольтера «Английские письма», переписка писателя с наследным принцем так поразила молодого Руссо, что ему захотелось выработать такой же, как у Вольтера, стиль. Похожее влияние французский философ оказал и на Дидро, который писал об этом так: «Если я назову его величайшим человеком, какого только произвела природа, найдутся люди, которые согласятся со мною; но если я скажу, что природа еще никогда не производила и, вероятно, никогда снова не произведет столь необыкновенного человека, то только одни его враги станут противоречить мне». Так оценивали значение Вольтера его единомышленники-просветители, считавшие его своим учителем.
Поклонников личности и творчества Франсуа Вольтера было много и среди русских писателей. Н.М. Карамзин состоял в длительной переписке с французским мыслителем и очень гордился этим. А.С. Пушкин преклонялся перед гением Вольтера с юных лет и до конца своих дней. Никто из русских литераторов до Пушкина и после него не давал властителю дум просвещенной Европы такого количества стихотворных характеристик: «Арьоста внук», «Единственный старик», «Оракул Франции», «Отец Кандида», «Певец любви», «Поэт в поэтах первый», «Фернейский злой крикун», «Философ и ругатель». Эти и другие перифразы говорят о том, что поэт хорошо знал многие детали жизни своего кумира, читал и перечитывал его произведения.
Философские взгляды Вольтера. Своеобразие философии

Мировоззрение и основные философские взгляды Вольтера сформировались ещё в молодые годы, когда он жил в Англии, в изгнании. Большой интерес представляют его размышления о государстве, о человеке, о религии и т.д.
Вопросы государственности, организационных форм государства всегда волновали Вольтера-философа. Он считал, что государство должно выбирать ту или иную организационную форму в зависимости от потребностей эпохи

. Будучи противником абсолютизма, предложить какую-либо другую, более идеальную форму управления государством, Вольтер не мог. Выход он видел в создании просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов».
По его мнению, во главе государства должен обязательно стоять монарх, но монарх «просвещённый». В письме к прусскому королю Фридриху он писал: «Поверьте, что истинно хорошими государями были только те, кто начал, подобно вам, с усовершенствования себя, чтобы узнать людей, с любви к истине, с отвращения к преследованию и суеверию… не может быть государя, который мысля, таким образом, не вернул бы в свои владения золотой век.... Самое счастливое время, когда государь – философ». К просвещённости монарха мыслитель добавлял и другие качества, столь необходимые государю: доброта, умение понимать нужды людей, высокая нравственность. Продвигая эту идею в жизнь, Вольтер сам понимал, насколько наивной была его точка зрения о «просвещённом монархе».
Были у Вольтера и философские рассуждения о такой форме государственности, как республика. В 1765 году им было написано сочинение «Республиканские идеи», в котором он разместил свои идеи относительно республиканской государственности. Во главу угла им поставлен единоличный лидер во главе республики, который успешно использует все механизмы республиканского устройства для отражения чаяний всех слоёв общества. Идеи Вольтера легли в основу управления первой и второй французскими республиками. Кроме этого, и в настоящее время основой прочности государства считается правильное сочетание, баланс республиканского управления с единоличным лидерством, что соответствует убеждениям Вольтера.
Что касается социального устройства общества, то французский мыслитель выступал за социальное неравенство, считая, что общество должно делиться на богатых и бедных, Только в этом случае будет иметь место движение вперёд, то есть, общество будет развиваться.
Безусловно, больше всего Вольтера интересовал сам человек, он уважал всех людей и высоко оценивал как личность. Философ был убеждён в том, что чувство порядочности заложено изначально в каждом человеке. А все человеческие поступки объясняются любовью человека к себе, которая, по его мнению, «столь же необходима человеку, сколь кровь, текущая в его жилах», а соблюдение собственных интересов он считал двигателем жизни. В связи с этим философ делил всех людей на два класса: «жертвующих своим себялюбием благу общества» и «полный сброд, влюблённый лишь в самого себя». Веря в человека, он считал, что большинству людей свойственна доброжелательность по отношению к другим людям. Тех же, кто «влюблённый лишь в самого себя», Вольтер приравнивал к животным. «Разум, любовь к себе, доброжелательство к особям нашего вида, потребности страсти суть средств, с помощью коих мы учредили общество» - всё это он относил к дарам Бога, которые предназначены только для человека.
Большое внимание философ уделял человеческим чувствам. «Разнообразие человеческих чувств, как считает Вольтер, – это вовсе не следствие того, что у нас несколько душ, каждой из которых мы способны чувствовать что-то одно, а следствие того, что человек попадает в различные обстоятельства».
Большой интерес представляют вольтеровские размышления о жизни, об основных принципах её устройства, о человеке и обществе. Здесь его взгляды весьма прогрессивны (естественно, для того времени, так как сейчас известны и более смелые идеи). Вот, например, один из его взглядов: вся жизнь человека – это «удовольствия и страдания», которые даны нам от Бога, так как мы сами не можем быть причиной собственных страданий.
Известно, что на почве отношения к религии у Вольтера было много неприятностей и даже гонений. Французский мыслитель выступал против католической церкви, считая её главным тормозом всякого прогресса. Он не ограничивался отрицанием церковных догматов, Вольтер прямо указывал на злодеяния духовенства, фанатизма и мракобесия, разоблачал и высмеивал ту жалкую схоластику, которую духовенство преподносило народу. «Чудовище», с которым необходимо сражаться, «сеть самых пошлых обманов, сочинённых ловкими людьми» – так Вольтер характеризовал церковь.
Ещё одним злом, с которым всегда боролся Вольтер, был фанатизм, источник которого он видел в суеверии: «Наиболее глуп и зол тот народ, который более других суеверен». Вольтер считал за зло и полное отсутствие веры (атеизм), но фанатизм он рассматривал большим злом, нежели атеизм. «Атеизм, – говорил Вольтер, – это порок некоторых умных людей, суеверие и фанатизм – порок глупцов».
Сам Вольтер по своим убеждениям был деистом. Деизм- (от лат. deus –бог) – религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Согласно этому направлению, единственными средствами для познания человеком Бога являются разум, логика и наблюдения за природой. Деисты считают, что Бог только творит мир, остальное же – дело рук человеческих. По мнению деистов, нельзя противопоставлять Бога и науку, и то, и другое должно существовать в гармонии.
Будучи убеждённым деистом, Вольтер не отвергал религию и религиозность в человеке как таковые. Более того, он считал свободную от мракобесия и суеверий религию лучшим способом управления общественной идеологией. В словах, ставшими со временем крылатой фразой, эту мысль он выразил так: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать». Мыслитель всегда подчёркивал и ещё одну важную мысль о том, что мудрое устройство этого мира доказывает существование мудрого творца. Но вера в Бога не должна быть слепой и фанатичной, она должна основываться на науке и философии. Одним словом, Вольтер объединяет религию и философию. М.А. Лифшиц об этом рассуждает следующим образом: «Бог Вольтера – не жестокий тиран средневековой религии, а просвещенный деспот, философ на троне. Ему не нужно жертв и курений, их заменяет стоическая покорность судьбе. Спокойствие – молитва философа».
Заслуживает большого интереса и вольтеровская философия истории. В этой области Вольтер был по большому счету новатором. Именно Вольтер впервые употребил понятие «дух времени», которым затем будет широко пользоваться Гегель. Примечательно, что философ употребил выражение «дух времени» не в значении какого-то мистического духа, а именно в том значении, в котором это выражение принято употреблять и сейчас: соответствие каких-либо преобразований духу времени, имея в виду только то, что эти преобразования объективно назрели.
Никакого божественного промысла в истории Вольтер не признавал. Бог создал мир, природу, а историю люди делают сами. Но делать историю люди могут только в соответствии с «духом времени». В противном случае, согласно философии Вольтера, история сама всё расставит по местам. Люди только думают, считает философ, что они осуществляют в жизни свои собственные цели, а на самом деле они реализуют историческую необходимость, то есть, действуют в «духе времени». В своих исторических работах Вольтер старался ограничиваться описанием истории искусств и изображением нравов людей, не делая попыток проникнуть в тайны будуаров и кабинетов. Описывая историю Людовика XIV, гораздо большее значение автор придавал описанию ремёсел, сельского хозяйства, промышленности, нежели разговорам Людовика XIV с мадам де Ментенон.
Таким образом, Вольтер в своей философии истории был близок к тому, что в дальнейшем получит название исторической закономерности, хотя отчетливого объяснения этой закономерности у него еще не было.

Поэтика философских повестей Вольтера

Многие исследователи творчества Вольтера (А. Бретон, Р. Лофе) склоняются к мысли о том, что свои философские идеи доходчиво и понятно ему удалось передать именно в философских повестях. Сам Вольтер признавал, что в литературе, достойной внимания, есть место и для правдивых, убедительных и нравственных историй, которые способствуют воспитанию сердца и ума читателя. Вольтер видел себя в разные периоды своей жизни то историком, то эпическим поэтом, но прославили его всё-таки философские повести.
Как и другие французские писатели, Вольтер избегал слов «роман» по отношению к своим произведениям, он называл их «фрагментами», «мелкими фрагментами», в подзаголовках называл их «восточная», «правдивая», «видение», хотя при издании его произведения публиковались всё-таки как романы и повести.
Вольтер не называл свои повести философскими. Опасаясь цензуры и преследований, писатель скрывал свою работу над ними, поэтому нередко складывалось впечатление, что Вольтер создавал их легко и быстро. На самом деле он много работал над этими произведениями, тщательно всё обдумывал, о чём свидетельствуют многочисленные наброски, черновики, варианты текстов. Все повести объединяло одно: они рождались в результате философских размышлений. Это доказано исследователями, которые обнаружили тесную взаимосвязь содержания произведений с его философскими, историческими и научными сочинениями. Яркими примерами такой взаимосвязи могут служить философская повесть «Попурри» и «Трактат о веротерпимости», «Сон Платона» и «Метафорический трактат», «Белый бык» и «Наконец-то объяснённая Библия» и др. Так в образно-художественной форме Вольтер выражал свои философские взгляды, что позволяло пробуждать чувства читателя и стимулировать его мысль.
К жанру философской повести Вольтер обратился случайно