Традиционное общество и общество модерна: сравнительный анализ

Введение

Помимо представлений о природе человека интересовали проблемы, также связанные с собственным существованием среди других людей. Люди, которые стремятся жить среди других людей. Как отмечал Аристотель, человек есть существо общественное.
Поиск ответов на эти и иные вопросы заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует.
Стимулом для исследования социальных вопросов считается развитие производства, использование естественных ресурсов. При расширении сферы производства, люди столкнулись с ограниченным использованием ресурсов. Единственный способ увеличения производства – это рациональное применение рабочей силы. Если в начале XIX в. производители служили дополнением к ресурсам и механизмам, и только механизмы надо было изобретать и совершенствовать, то в середине века стало очевидным, что сложной техникой могут управлять лишь грамотные, заинтересованные в своей деятельности люди. Общество постепенно изменялось или модернизировалось.
Под модернизацией в общем значении понимают усовершенствование, приведение чего-либо к новым требованиям и нормам. С точки зрения социально-философской под модернизацией понимают процесс реконструирования системы общества с ускорения его развития. В историософском контексте под процессом модернизации понимают внутреннее развитие западно-европейских стран, относящееся к Новому времени.
Помимо того как происходило усложнение сферы жизнедеятельности человеческого общества, происходило управление между взаимодействиями и созданием социального порядка в развитии общества. Проблемы эти были осознаны и поставлены, в связи с этим шло формирование и развитие науки, изучающей социальные проблемы. Возникла необходимость в анализе общественного развития, исследовании его истории.
В основе социально-философской позиции А.Г. Дугина лежит деление истории на три эпохи – традиционное общество, общество Нового времени (модерн) и постиндустриальное общество (постмодерн). Особенность понимания этих эпох связана с гносеологическим аспектом их изучения. А.Г. Дугин рассматривает их синхроническим образом, отвлекаясь от линейного исторического понимания развития социума. Им вводится понятие «парадигма» как законченной в самой себе и фундаментальной системе организации мысли, которую можно рассматривать и сопоставлять с наделенными более конкретным содержанием эпохами истории. А.Г. Дугин подчеркивает, что нужно понимать парадигмы как равнозначные по своим параметрам структуры, смена которых осуществляется как волевой выбор человечества.
В классических социологических и культурологических моделях исследователи выделяют только две парадигмы – парадигму традиции и парадигму современности. Парадигмой традиции является парадигма премодерна, парадигмой современности является парадигма модерна.
Фундаментальные работы, написанные Д. Беллом, О. Тоффлером, З. Бжезиньским, У. Ростоу и другими исследователями широко освещают проблематику изменений в культуре, социологии, политике, искусстве и пр. Из отечественных исследователей следует упомянуть А.Г. Дугина и др.
Целью данной работы является сравнительная характеристика традиционного и общества модерна.
В связи с этим ставятся следующие задачи:
1) Рассмотреть понятие общества и типы общества;
2) Рассмотреть понятие традиционного общества;
3) Рассмотреть понятие общества модерна;
4) Сравнить традиционное общество и общество модерна.
1. Понятие общества и типы общества
Под обществом понимается часть мира, отделившаяся от природы. Это широкое значение термина. Узкое значение термина – это отдельное конкретное общество или определенный этап развития человеческой истории.
Общество может рассматриваться как исторически развивающаяся совокупность различного рода отношений, которая складывается на основании изменения форм и условий человеческой деятельности в процессах взаимодействия с природой. Имеются различные подходы к пониманию, чем является общество. Общество также рассматривалось как конгломерат человеческих индивидов. В понимание о том, что такое общество кладут различные мифологические, теологические, идеалистические представления, общим для которых является результат субъективного проявления воли. Современная отечественная мысль понимает относительно устойчивую систему социальных связей, между большими и малыми группами людей, которая поддерживается обычаем, традицией, законом, социальным институтом, которая на определенном способе производства, распределения, потребления материальных и духовных благ. Каждое конкретное общество имеет связь с фиксированной территорией и политической властью. Люди, которые включены в данную государственную систему, в проявлении социальной активности самоопределяются, но также и детерминируются системой. Данная форма организации создается властными отношениями, следовательно, каково общество – таковы и социальные действия, властная структура и т.д.
В 60-ее годы 20-ого века американский социолог У. Ростоу выдвигает теорию стадий экономического роста, суть, которой выражена в следующем – уровень развития техники. В 1960 г., в работе «Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест» он разделил историю человечества на пять стадий:
Традиционное общество — включает все общества вплоть до конца XVII в. до капитализма; характеризуется низкой производительностью труда, господством в экономике сельского хозяйства, иерархической социальной структурой, властью земельных собственников, отсталой наукой и техникой.
Переходное общество — период создания предпосылок для последующего сдвига: увеличение капиталовложений надушу населения, рост производительности сельского хозяйства, появление нового типа предприимчивых людей (своего рода «новых русских»), рост национализма, формирование централизованного государства.
Стадия сдвига — характеризуется промышленной революцией и началом индустриализации, которые ведут к повышению доли накоплений капитала, быстрому росту основных отраслей промышленности, коренному изменению методов производства.
Стадия зрелости — завершение индустриализации и возникновение высокоразвитых в промышленном отношении стран, характеризуется быстрым ростом промышленности, появлением новых отраслей производства, увеличением капиталовложений до 20% валового национального продукта, внедрением достижений науки, увеличением доли городского населения до 60—90%, изменением структуры занятости. Хозяйство страны становится частью мирового хозяйства. Центр тяжести с отраслей угольной, металлургической, тяжелого машиностроения переносится на станкостроение, химическую и электротехническую отрасли.
Стадия высокого массового потребления — доминирование сферы потребления над сферой производства, перемещение с периферии в центр сферы услуг и производства товаров массового потребления.
В западной социальной философии XX в. получила распространение схема социальных типов. К созданию этой схемы причастны М. Вебер, У. Ростоу, Дж. Гэлбрэйт, Д. Белл, О. Тоффлер. Отличие этой схемы в том, что каждый социальный тип определяется на основе своей собственной доминирующей формы.
Первый тип – традиционное общество. Касательно терминологических различений, традиционное общество также называют иногда примитивным, с экономической точки зрения – доиндустриальным или аграрным. Оно характеризуется социальной доминантой, выступающей в форме традиции. Традиция обеспечивает простое воспроизводство общественной жизни, передачу социального опыта за счет его повтора, сохранение технологических схем, жесткую взаимозависимость социальных позиций, структур, культурных норм и стереотипов. Она акцентирует как раз те отношения между людьми, которые в предыдущей схеме характеризовались как отношения личной зависимости.
Второй тип – общество модерна. Следует различать терминологию, касающуюся определений типов общества. Она связана с акцентированием внимания на различных аспектах жизнедеятельности каждого типа общества. К примеру, традиционное общество с экономической точки зрения называют доиндустриальным или аграрным, а общество модерна – индустриальным, в свою очередь общество постмодерна – постиндустриальным.
В нем выделяется подсистема промышленного производства, умножающего вещное богатство общества

. Расширенное воспроизводство выводит социальные связи из-под господства традиции, создает технологические возможности для обновления любой деятельности, для реализации человеческих сил и способностей по стандартам машинной рациональности.
Третий тип – общество постмодерна. Также в экономической терминологии его называют постиндустриальным, некоторые исследователи называют его информационным обществом. В постиндустриальном обществе человеческая деятельность освобождается от господства машинных технологий. Количественная и качественная ограниченность вещественных средств ставит на первый план проблему использования и развития человеческих ресурсов.
Таким образом, под обществом в широком смысле понимается часть мира, отделившаяся от природы; в узком смысле – это конкретное общество и этап развития человеческой истории. Существуют различные подходы к типологии общества. Один из таких подходов, представленных в частности Д. Беллом, делят общество на три типа: традиционное, индустриальное и постиндустриальное общество. Далее, рассмотрим традиционное и общество модерна.


2. Традиционное общество
Традиционное общество — общество, которое тесно связано с традиционными общественными институтами. Сохранение традиций для него более высокой ценностью, чем развитие. Общественный уклад в нём характеризуется жёсткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, в частности, в странах Востока, особым способом регуляции жизни общества, основанном на обычаях и верованиях. Данная организация общества стремится сохранить в неизменном виде социокультурные устои жизни. Традиционное общество, в экономических терминах, является аграрным обществом.
Для традиционного общества, как правило, характерны:
традиционная экономика;
преобладание аграрного уклада;
стабильность структуры;
сословная организация;
низкая мобильность;
высокая смертность;
низкая ожидаемая продолжительность жизни.
Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, священное и не подлежащее изменению. Место человека в обществе и его статус определяются традицией и социальным происхождением.
В традиционном обществе преобладают коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем). В целом для традиционных обществ характерно преобладание коллективных интересов над частными. Обладает ценностью не столько индивидуальная дееспособность, сколько место в социальной иерархи, которое занимает человек.
Традиционные общества с политической точки зрения авторитарны, распространен патриархат. Авторитаризм является необходимой нормой для существования такого типа общества, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения.
В традиционном обществе имеет место преобладание отношения перераспределения, а не рыночного обмена, а элементы рыночной экономики строго регламентируются политической властью. Это связано с тем, что свободные рыночные отношения повышают социальную мобильность и изменяют социальную структуру общества, в таком случае система перераспределения может регулироваться традицией, а рыночные цены — нет.
В традиционном обществе большинство людей всю жизнь живёт в локальном сообществе, связи с большим обществом довольно слабые. При этом родственные связи, напротив, очень сильны. Мировоззрение (идеология) традиционного общества обусловлено традицией и авторитетом.
Для культуры первобытного общества было характерным то, что деятельность человека, связанная с собирательством, охотой, была вплетена в природные процессы, человек не выделяет себя из природы, и поэтому никакого духовного производства не существовало. Культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры — первобытный синкретизм, т. е. ее нерасчлененность на отдельные формы. Полная зависимость человека от природы, крайне скудные знания, страх перед неведомым — все это неизбежно вело к тому, что сознание первобытного человека с первых его шагов было не строго логическим, а эмоционально-ассоциативным, фантастическим.
В области социальных отношений господствует родовой строй. Особое значение в развитии первобытной культуры сыграла экзогамия. Запрет на половые контакты между членами одного рода содействовал физическому выживанию человечества, а также культурному взаимодействию между родами. Межродовые отношения регулируются по принципу «око за око, зуб за зуб», внутри же рода господствует принцип табу — система запретов на совершение определенного рода действий, нарушение которых карается сверхъестественными силами.
Универсальной формой духовной жизни первобытных людей является мифология, а первые предрелигиозные верования существовали в форме анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Первобытное искусство отличается безликостью человеческого изображения, выделением особых отличительных родовых черт, а также важных для продолжения жизни частей тела. Вместе с усложнением производственной деятельности, развитием земледелия, скотоводства в процессе «неолитической революции» растут запасы знаний, накапливается опыт, формируйся иные представления об окружающей действительности, совершенствуются виды искусства. Примитивные формы верований заменяются различного рода культами: культ вождей, предков и т. д.
Развитие производительных сил ведет к появлению прибавочного продукта, который концентрируется в руках жрецов, вождей, старейшин.
Таким образом, формируется «верхушка» и рабы, появляется частная собственность, оформляется государство.
Различные доиндустриальные или аграрные общества объединяет одна общая черта. Они воспроизводятся на основе социальной связи, являющейся личной зависимостью человека от человека. Люди, общество, группа воздействуют на жизнь человека, прежде всего через жесткое его прикрепление к социуму, государству, социальному слою, типу деятельности, общественной функции. Попытка индивида выйти за рамки жестко пресекается.
Характерным выражением таких социальных связей является традиция. Традиция задается общению и деятельности людей как особого рода схема, переходящая из поколения в поколение, из опыта одного человека – в опыт другого. Традиция движется во времени за счет того, что вбирает в себя существование социальных индивидов.
Характерным для экономики традиционного общества считается господство натурального хозяйства. Товарные отношения при этом либо вообще отсутствуют, либо ориентированы на удовлетворение потребностей немногочисленного слоя социальной элиты. Основным принципом организации социальных отношений является жесткая иерархическая стратификация общества, как правило, проявляющаяся в делении на эндогамные касты. При этом основной формой организации социальных отношений для подавляющего большинства населения является относительно замкнутая, изолированная община.
Для того чтобы эти формы начали отступать, потребовался длительный период накопления человеческих сил в рамках систем социального воспроизводства, приведший к тому, что замкнутость этих систем стала нарушаться и преодолеваться.
Таким образом, традиционное общество характеризуется экономикой, которая характеризуется низким уровнем мобильности, преобладанием аграрного уклада, стабильностью социальной структуры, сословной организацией, низкой социальной мобильностью, низкой продолжительностью жизни.


3. Общество модерна
В результате перехода общества традиционного к обществу модерна меняются все основные параметры сред, в частности в сфере религии, науки и техники. В Новое время возникают нации – политико-экономические образования. Теоцентризм Средних веков перестает существовать, общество модерна освобождается от сакрального понимания себя и истории, становится продуктом рассудка и экономических расчетов