Тождество и различие бытия и мышления

Введение

В данной работе проводится исследование и изучение научного материала об идеях и воззрениях философов, рассматривавших вопрос тождества и различия бытия и мышления. Актуальность этой темы обусловлена тем, что взаимоотношение бытия и мышления волновало мыслителей всех эпох, начиная с самых древних времен. Кроме того, актуальность работы обусловлена разработанностью этой темы в трудах научных исследователей.
Цель работы – изучение научного материала об идеях и воззрениях философов, рассматривавших вопрос тождества и различия бытия и мышления.
Задачи работы:
Изучить сущность понятия бытия в воззрениях различных философов.
Изучить сущность понятия мышления в воззрениях различных философов.
Изучить воззрения различных философов на разницу между бытием и мышлением.
Изучить тождество бытия и мышления в воззрениях немецкого философа Г. Гегеля.
Объект изучения – философские понятия бытия и мышления, связь между ними и их взаимоотношение.
Предмет изучения – особенности и аспекты тождества и различия бытия и мышления в воззрениях различных философов, в частности, в воззрениях Г. Гегеля.
При написании работы была использована современная научная литература. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1. Воззрения различных философов на разницу между бытием и мышлением

Существует так называемый основной вопрос философии. В рамках основного вопроса философии различные мыслители пытались понять, что является первичным – дух или материя, бытие или сознание. В целом, материалисты утверждали, что первична материя и бытие. То есть, сначала было создано материальное бытие, в том числе и человек как материальное существо. А уже после этого особенности материальной формы определили сознание человека, или же то, что называется «духом». Таким образом, изменяя материю можно изменять и сознание человека.
То есть, сознание это порождение материального мира. Материя сложилась особым образом, после чего сформировалось человеческое сознание – так считают материалисты. Необходимо отметить, что самые ранние философы зачастую не рассматривали сознание и мышление как разные понятия. Многие подразумевали, что мышление это часть сознания, либо мышление и есть сознание.
Идеалисты, в отличии от материалистов утверждали, что первичны дух, идея, сознание, мышление. Они существуют изначально, а, например, человек, в своей деятельности, ориентируется на эти изначально существующие идеи, и его сознание определяет форму материи.
Выделяется два главных вида бытия – духовное (идеальное) и материальное. К бытию материальному относится то, что составляет объективную реальность – феномены человеческой и общественной жизни, природные объекты. Идеальное бытие представляет события духовной жизни человека и общества – их настроения, чувства, идеи, мысли, теории.
Идеализм делится на субъективный и объективный. Субъективные идеалисты выражают сомнение в том, что познание объективного мира возможно, а объективные идеалисты, признавая возможность познания мира, считают познавательные возможности человека зависимыми от воли Бога или от потусторонних сил.
Бытие это наиболее широкое понятие в философии, понятие «быть» значит существовать, наличествовать. Признание факта существования разнообразных вещей окружающей природы и общества, а также и человека есть первая предпосылка формирования картины мироздания.
Бытие это категория в философии, которая обозначает реальность, которая существует независимо от и объективно вне сознания и мышления человека, фиксирующая существование и взаимосвязь предметов и явлений.
Выделяется два главных вида бытия – духовное (идеальное) и материальное. К бытию материальному относится то, что составляет объективную реальность – феномены человеческой и общественной жизни, природные объекты. Идеальное бытие представляет события духовной жизни человека и общества – их настроения, чувства, идеи, мысли, теории.
Деление на идеализм и материализм существовало издавна. Немецкий философ XVII – XVIII вв. Г.В. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона – самым крупным идеалистом.
Учитель Эпикура – Демокрит, полагал что в мире существует бесчисленное множество движущихся элементов – атомов, имеющих разнобразные формы. Объяснял он это тем, что вещи постоянно изменяются и возникают. Он толковал, что существующее тождественно несуществующему и обе эти категории равноправно являются причинами появления и формирования вещей. Существующим в его учении выступали атомы, обладающие плотностью и полнотой и двигающиеся в пустоте. Пустота же была несуществующим, но была не менее важна, чем то, что существует.
Важнейшей проблемой античной натурфилософии стала проблема поиска первоначала всего существующего, т.е

. чего-то постоянного, устойчивого, неизменного, что является субстратом или источником всех вещей, но при этом скрывается под видимой оболочкой меняющегося мира явлений.
Еще одной характерной чертой античной натурфилософии является игнорирование различий между «материальным» и «идеальным». Человек и общество в мыслях натурфилософов не выделены как самостоятельные темы, так как мир, общество и люди подчинены действию одних и тех же общих законов. Таким образом, тождество бытия и мышления можно проследить уже в идеях самых ранних античных философов.
В отличии от Демокрита и Эпикура, Платон является ярким представителем идеализма. В трудах Платона философский идеализм выступает как целостная философская система, противостоящая материализму. Душа до вселения в тело человека прибывает в мире идей и познает там истинно сущее, но соединяясь с телом, забывает все, что знала. Душа не зависима от тела и бессмертна. Она часть мировой души.
Он предполагал, что за невидимыми пределами чувственного мира, в царстве идей находится особый класс таких идей, которые выражают идеальное моральное поведение человека. В мире явлений же люди стремятся соответствовать этой идее, но из-за несовершенства мира не могут этого сделать в полной мере, а могут только приблизиться к данной идее. Душа противопоставлена телесной материи, так как тело принадлежит к низшему материальному миру, а с помощью души человек может соприкасаться с миром вечных идей – с истинным миром. Согласно Платону, «достичь мира высших идей – смысл человеческого существования». Для этого человеку нужно подниматься по своеобразным ступеням, которые составляют человеческие добродетели. Средством возвышения является власть разума над страстями и пренебрежение к телесному.
При этом, под красотой души Платон понимал как красоту физическую, так и духовную. Согласно Платону, само по себе тело представляет лишь косную материю, но прекрасная душа оживляет эту материю, и делает красивым как тело, так и «внутренний мир». Именно такая душа достойна всяческого почитания и любви.
В процессе созерцания красоты человек постепенно приходит к пониманию красоты наук. Под науками здесь понимается любая деятельность, направленная на осмысление и понимание сути явлений и событий в окружающем мире – и в материальном, и в мире идей.
Ученик Платона Аристотель выступил как оппонент его учения об идеях. Противоположность материи и формы относительна. В пределах мира вещей возможен переход от материи к соотносительной ей форме, от формы – к материи. Человек возникает из небытия, когда Идея человека соединяется с материей и они вливаются в Форму человека. При отсутствии хотя бы одного из этих составляющих человек умирает. Ощущения человека – «это отражение предметов внешнего мира, их форм и материй, но не идей».
В философии есть вопрос о том, можно ли говорить, что есть некое единство, основание, объединяющее все виды бытия, и если оно есть, то что оно из себя представляет. Решение данной проблемы создало философские учения: плюрализм, дуализм, монизм, а категорией, выражающей ее сущность, является субстанция.
Плюрализм говорит, что единства нет, признает существование разнообразного множества несводимых и независимых друг от друга видов бытия. По Эмпедоклу все многообразие сводится к 4 основам – воздух, земля, огонь, вода. По Лейбницу все состоит из бесчисленного множества простейших неделимых духовных субстанций – монад.
Дуализм полагает существование двух несводимых друг к другу и равноправных начал: материального и духовного. По Декарту есть две субстанции: мыслящий дух, и немыслящая материя, объединяемые бесконечной субстанцией – Богом.
Монизм говорит, что основа мира есть одна субстанция: духовная или материальная субстанция. Идеалистический монизм основой бытия считает идеальное: материя не способна к активности и нуждается в творческой активности духа. Мир един, т.к. является результатом этой активности. Материалистический монизм гласит, что материя – основа всего сущего.
Ярым сторонником дуализма был Р. Декарт. Мыслящее Я у Декарта не нуждается ни в чем, кроме самого себя, не нуждается оно и в материальной форме, оно никак не зависит от материальной формы, существует само по себе. В этом смысле здесь нет никакой иной характеристики – пространственной или материальной – кроме мышления. Поэтому мыслящее Я это исключительно духовная, мыслительная субстанция.
При этом, материальные субстанции, наоборот, никак не зависят от духовного мира. Материальная субстанция обладает формой, положением, состоянием движения, массой и т