Толкование и применение 1-го послания к Коринфянам 3: 9-17

Введение

Данная работа посвящена толкованию и применению 1-го послания к Коринфянам апостола Павла (3: 9-17). Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку в этом отрывке поднимаются вопросы, важные для современного христианина, верующего человека, для пастырей, священнослужителей, а именно, речь идет о преодолении греховности, об обретении плодов духовной жизни, о единстве Христовой Церкви, о наказании за содеянное. Отрывок отличается глубочайшей символикой, христианским смыслом.
Главная цель работы – провести анализ толкования 1-го послания к Коринфянам апостола Павла (3: 9-17).
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Провести историко-культурный и контекстуальный анализ.
Провести лексико-синтаксический анализ, выявить особенности содержания отрывка.
Провести теологический анализ.
Рассмотреть толкования отрывка.
Выявить основные принципы, актуальные для современного верующего.
Сделать выводы по исследованию.


I. Историко-культурный и контекстуальный анализ
Апостол Павел столкнулся с весьма сложным духовным положением в Коринфской церкви. Апостол Павел предпринимает попытку посредством своего послания образумить коринфян, пролить им свет истины, для этого апостол прибегает к помощи и имени Иисуса Христа. В частности, в предисловии апостол говорит, что есть только одна единая Божья Церковь, апостол не разделяет церковь по географическому положению, он призывает думать об объединении, а не разъединении.
Считается, что послание свое апостол написал в Эфесе (16:8) «собственноручно», когда совершал собственное третье апостольское путешествие. Датировка времени написания послания варьируется периодом от 54—57. Подлинность послания подтверждается древнейшими свидетельствами.
Цели апостола Павла совершенно ясны.
После отъезда Павла в Коринфе проповедовал Аполлос, за счет чего возникла сумятица в религиозной жизни общины. Это привело к расколу церкви на приверженцев апостола Петра, апостола Павла и Аполлоса (1:12). Послание говорит о цели вторичного путешествия Павла в Коринф (4:19).
Павел стремится к примирению, он настаивает на требовании единства во Христе. Кроме того, его цель носит назидательный характер, в частности, он осуждает основные грехи общины: сожительство с мачехами (5:1), с проститутками (6:16), тяжба друг с другом в судах (6:6). Павел пишет, что среди общины есть язычники, пьяницы, которые смогли спастись только благодаря Христу. 7-я глава послания касается темы семьи, а 13-я — христианской любви. Также апостол Павел призывает, чтобы христианские общины помогали в содержании проповедников (9:14), а также отправляли средства на содержание иерусалимской общины (16:3). Кроме того, речь идет об отмене пищевых запретов. Особое внимание уделено вечери Господней (10:16). Таким образом, основные цели апостола Павла таковы: осудить греховное поведение, призвать к праведной жизни, к единству во Христе, рассказать о глубинной духовной сущности христианства.
В частности, Павел указывает, что настоящий христианин является освященным во Христе. Глагол освящать (хагиацо) обозначает выделить для Бога место, освятить его, совершив жертвоприношение. Христианин посвящен Богу через жертву Иисуса Христа; христианин — один из тех, за кого умер Христос, знает об этом и ясно осознает, что лишь через эту жертву все мы принадлежим Богу. Христиане являются призванными святыми. Эти два слова выражены одним греческим словом хагиос. Хагиос обозначает человека или предмет, посвященных Богу и служащие Ему. В целом, апостол Павел очень часто повторяет имя Господа Иисуса Христа, оно встречается десятки раз. Апостол Павел подчеркивает, что любовь Господа принадлежит всем, всему миру, «Бог любит каждого из нас так, как будто бы он любил только одного».
Таким образом, послание адресовано коринфянам. Павел говорит о том, что есть два типа людей, а именно, это пневтатикос, духовный тип, способный понимать духовное, и псухикос, интересы и цели которого не выходят за пределы плотской жизни, и который, поэтому, неспособен к пониманию духовной жизни. Послание – это упрек коринфян в том, что они все еще находятся на плотской стадии жизни.

II. Лексико-синтаксический анализ
Литературный жанр – послание. Это особая форма изложения, которая предполагает просьбы, назидания, увещевания. Собственно, основная цель апостола Павла как раз и состоит в том, чтобы пролить свет Божественной истины.
Далее рассмотрим, каким образом апостолом развивается тема послания, чтобы определить связь отрывка с общим контекстом.
Общая тема послания – озабоченность апостола Павла положением поместной церкви. Исходя из содержания послания, до состояния святости Коринфской церкви было крайне далеко, что и вызывает тревогу апостола Павла. Главы послания посвящены практическим рекомендациям. В содержании послания можно выделить три магистральные линии:
1. Стремление уладить раздоры внутри церкви, о которых он узнал (1:11), и как в перспективе, так и на практике добиться единства коринфян.
2. И только с 7 главы апостол Павел начинает разбирать конкретные вопросы, связанные с браком, свободой, ответственностью, духовными дарами, внутрицерковным порядком.
1Кор.3:9. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.
Апостолом здесь дается упоминание имени Божьего три раза, то есть, только Бог есть судья. «Соработники у Бога» – правильнее: соработники Бога, т. е. те, которые трудятся с Богом в одном деле. – «Нива» - апостол полагает, что нива еще в стадии возделывания, а строение ее продолжается (строение церкви).
1Кор.3:10. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, кáк строит.
Здесь видно сравнение Церкви со строением

. Себя самого апостол сопоставляет со строителем, апостол считает, что дело его сделано хорошо - сравнение «Как мудрый строитель». И действительно, мудрость апостола проявилась в том, что он весьма избирательно подошел к содержанию проповеди в Коринфе, апостол прекрасно понимал, что коринфяне не в состоянии сейчас постичь всю глубину христианского учения (ср. 1Кор.2:1-5). – Сопоставление «Другой... каждый». Апостол говорит о различных учителях веры, простых христианах, у которых отсутствовали дары Святого Духа.
1Кор.3:11. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
Апостол говорит о том, что у него уже есть основание, а источником данного основания является Сам Бог, Христос совершил дело, апостол продолжает это дело. Самая важная задача – донести до людей и их сердец эти истины, создать основу для духовного христианского развития. И все же, задача эта весьма сложна.
1Кор.3:12. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – 1Кор.3:13. каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
В то время богатые люди на востоке возводили свои дома из драгоценных металлов – золото, серебро, драгоценные камни. Что же касается бедных домов, то они использовали дерево, тростник, солому, которой покрывалась кровля. Бог, владыка Церкви, которая должна стать Его жилищем, представляется здесь под образом Господина, который заключил договор с известным числом строителей, которые должны каждый отстроить порученную ему часть здания. Понятно, что для постройки необходимо использовать самые лучшие материалы.
Интересно понять, что же подразумевается апостолом под золотом, серебром. Скорее всего, речь идет о религиозных и нравственных плодах, приносимых проповедью. Эти плоды могут быть как богатыми, так и бедными. Проповедь, совершаемая истинно верующим проповедником, является источником благих плодов. Если же нет, то все движения души носят поверхностный характер. Если проповедник не верит в истинность учения, то его паства не познает деятельной любви, она не будет готова на самопожертвование, а значит, будет лишена духовной надежды и радости. К сожалению, как видно из последующих глав 1 Кор, продолжатели дела Павла и Аполлоса в Коринфской Церкви преимущественно избирали последнее направление, на что апостол Павел указывает, призывая вовремя одуматься.
«Каждого дело обнаружится». Прежде принятия постройки, Господин захочет осуществить ее испытание, испытание прочности – огонь.
«День покажет». Речь идет о дне 2-го пришествия Христова на землю для суда над миром (ср. 1 Кор.1:8, 4:3). – «В огне открывается». Поскольку строение, подвергающееся испытанию, является «образом» Церкви, то и «огонь» используется в метафорическом смысле.
Очевидно, речь идет о справедливости Божьего суда относительно любого поступка человека, кроме того, если пастырь был дурным, то его деятельность будет строго судиться Господом. Перед огненным взором такого судии ничто не укроется в деятельности того или другого пастыря. – «Открывается». Это выражение понимается как безличное т. е. посредством огня происходит обнаружение вещей в их истинном свете.
1Кор.3:14. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 1Кор.3:15. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но тáк, как бы из огня.
Здесь Ап. изображает двоякий результат этого испытания огнем. – «Награду». Это – не может быть спасение, потому что верный работник уже во время своей работы обладал этим благом. Лучше разуметь здесь особую награду – особенное, высокое положение в будущем царстве Христовом (ср. Лк. 19:17). – «Дело сгорит». Под этим делом, которому суждено сгореть, нужно разуметь христианство без смирения, самоотречения, без личного общения со Христом. Оно исключительно основано на временном возбуждении чувства речью пастыря и не обновляет ни ума, ни воли слушателей. – «Урон». Работа такого пастыря, который заботится только о внешнем успехе, будет признана бесполезною, и сам он будет обойден наградою, которой удостоятся пастыри противоположного направления. – «Впрочем сам спасется». По толкованию И. Златоуста и других древних церковных толкователей, вместо «спасется» нужно читать: «сохранится» или «удержится» (именно – в аду, чтобы испытывать постоянно мучения). Но местоимение «сам» дает ясный намек на то, что в этом предложении содержится мысль, противоположная высказанной в предыдущем предложении. Если там речь шла об «уроне», или о наказании, то здесь, очевидно, говорится уже о противоположном. Затем глагол «спасать» (σώζειν) употребляется всегда в смысле: благоприятствовать, помогать. Наконец, выражение «огнем» (διά πυρός) не одно и то же с выражением: «в огне» (εν πυρί). Поэтому всего лучше это выражение: «впрочем сам...» понимать так. Пастырь или проповедник, строящий здание Церкви на едином для всех Церквей основании – Христе, но употребляющий для этой постройки негодные материалы, не будет на последнем суде осужден Христом, но за то ему предстоит самому видеть, как негодны те средства, какими «он» пользовался для построения Церкви. Он увидит, что его духовные чада не в состоянии выдержать последнего испытания на Суде Христовом, и его совесть скажет ему, что это именно он виновник их погибели. Огонь, так сказать, пройдет тогда по костям его... Какими глазами он взглянет на нелицеприятного Судью?
По католическим толкованиям, здесь есть указание на так называемый чистилищный огонь, в котором души умерших очищаются от грехов, не очищенных во время земной жизни